有限制权力讨论（ON THE LIMITED POWER）
2007-1-29 10:20:28 罗子丹 

20年不到嘛，我看到朱大可的文章，关于电影的，很激动的；至少他指出了电影上那些症结的问题。那么以后也不知道什么原因，上次…现在又对什么又会苛求。有时侯我反思了一下，我们也行将步入老年，我觉得好多年以前在上海那个美丽园，靳尚宜和我倒是第一次……我发现了一个问题，这些老先生有时候蛮可爱的，他非常推崇徐悲鸿，因为他的一个道德、包括他的一个才能是俄罗斯这一个体系的。他反而不保守，很宽容。反而我们做现代艺术的艺术家反而让人家过独木桥。这是一个非常奇怪的……我在德国碰到朱乃正，就和我谈到范迪安的问题：他是有选择的、是在某些时候、语言、状态…是滥用权力。

李晓峰先生

你讲也好，不讲也好，你处境好也好，你处境不好也好，都有一个重要的特点——就是权力给你带来一个关系。非常强烈。那么这个关系强烈呢，像刚才谭根雄讲到的，就是一种非常粗糙、非常简单的权力关系。比如关于女人，所以你刚刚提到什么女性主义…你说一个艺术家关心人性，就像80年代艺术家关心自我一样，都是十分抽象的。我觉得也很粗糙。也就是说我们所处在的这个权力境遇当中，对权力的理解以及对权力的感受，太单线了。讲到刚才所涉及的话题：生存呀、经济呀、艺术呀、宗教呀、历史呀、生物呀、心理学呀等等，这些实际上都是阐释和丰富我们对权力的理解。而我们今天最强烈的一个权力意识呢，就是官民的权力意识，或者叫政治权力意识。这个我觉得是我们的现状，也是比较可悲。那么在这样一个现状里头，艺术家对权力的理解…包括刚刚所说的尼采，尼采所提到的权力问题…其实西方到尼采……因为他本身有一本书在谈这个问题，很厚一本书。他对权力的分析甚至超过了精神分析学。他对人生的描述，比如从最早的儿童时期到后来的…他那儿童时期呢，就是童言无忌的…一种权力关系。但是他最终实现的就是他所谓从沙漠到狮子，就是自我。但那个自我呢，我们经常解读就是他是一个所谓的“超人”的自我，或者叫“强人”自我。那么讲起来具有颠覆性，但是他很人本，他把人最原始的权力欲望、那种权力诉求通过他的哲学勾画的非常清楚。然而我们今天，法官所面对的权力状态，还远未达到某种程度，仅仅是停留在一种知识性的或者一种抽象性的议论；而真正涉及到刚才赵丹虹所讲的那种触摸的那种层面，其实是非常粗糙、非常狭隘的一个权力。这个是我们的一个现状，在这个状态当中我们讨论权力……实际上有一种奴性，奴隶主和奴隶实际上还是对奴性的另外一种显现……

谭根雄先生

还有，还有尼采对哲学，他的权力是意志，他觉得意志是上帝给予他的。那么从人种族来说，他是喜欢民主…包括来源于、建立他的地位。

李晓峰先生

（李晓峰先生突然收到一张传来的纸条，看了看，笑着问：“这是哪一位写的呀”？）我觉得必要，不象刚才那个朋友讲的“都一样”，我觉得讨论的过程是不断加强刺激、反省的过程。但是讨论到这个程度，作为“主席”，我累了，我想换一个民间的位置坐一坐。谁来坐“主席”？（李晓峰先生笑着问。有人提议：“罗子丹吧”。罗子丹先生很果断的说：“我不是，肯定不是”！）

谭根雄先生

这个边界已经很模糊了。其实它就涉及到一个权力的这种力量悬殊的对比，对吧？比如我有很强大的核武器、很强大的军队，我可以制约你，甚至于可以左右联合国。这就是…人类就是一个杂种的社会组成的。从基督的精神来说，这就是走了一个怪圈，上帝仍然存在，他根本没有本质的变化。（林和生先生插话：但是从基督的角度讲，人类都是有原罪的嘛。）对，到了最后又变成了一个……

李晓峰先生坐到了“民间的位置”——即边平山先生原来的位置（边平山先生中途离席，这种默然的行为除了表现了他一贯的低调、内敛，或许更是一种对所谓权力的一种态度）。“主席”位空缺之后，一时群龙无首，大家开始你一言、我一语的戏说起来。看似讨论和权力无关的话题，但气氛诙谐而轻松。