欲望的字母(二)
2007-8-22 16:16:18  

 
斯蒂尔斯基的这本书有一篇讨论色情文学性质的编后记，由心理分析学家布洛克（Bohuslav Brouk）撰写。布洛克和捷克超现实主义群体关系非常密切，他在这篇后记中分析了他称之为统治精英的清教主义，这种清教主义尽量避免谈及动物性的性欲和死亡并以此来谴责色情文学。他认为，如果说一般的色情文学具有一种虐待和厌女症性质的话，那么艺术上的色情文学乃是表现了一种诗意的享乐主义。他写道：“艺术家把我们的身体活动从生物目的中解脱出来，让我们充分享受到我们生来就具有的东西，同时也用具有抑制作用的幻象来抚慰我们的动物性。”40可是对人类性活动赤裸裸的描写能否与动物性的“具有抑制作用的幻象”区分开来呢？事实上，这是一个超现实主义很难回答的问题，但他们又必须一再回到这个问题上来，因为他们要面对乔治·巴塔耶（Georges Bataille）的批评。巴塔耶是许多超现实主义者的朋友，也是布列东在学术上强有力的对手。
巴塔耶认为，超现实主义者不是根据世界的本来面目，而是透过一块浪漫化的理想主义的滤镜在看这个世界。他说，他们鬼使神差般地关注爱的救赎问题，这就使他们看不到爱欲的真正现实。有关这些现实的较早表述，可以从巴塔耶的文章《花的语言》（Le Language des fleurs，1929年）中找到，他在文中指出，鲜花其实是植物相对不那么具有吸引力甚至是肮脏的性器官，尽管这一点被普遍忽视，并且传统上还把鲜花看作美的象征；他也注意到，花瓣枯萎、凋落以后，这些性器官却依然保存了下来。41对巴塔耶来说，性、死亡和衰败，是生命的根基。
巴塔耶在他的《色情》（L’Erotisme，1957年）这本书中发展了上述主题，书中把色情界定为打开通向死亡之路的“心理探求”。他写道：“我们的生命是破碎的，在不圆满的旅程中孤独地死去，但是我们渴望着那曾经失去的连续性。”色情在本质上包含着暴力和侵犯，一旦参与，生命的“自足性”就遭到了破坏。此时的巴塔耶倒也不跟布列东为难，在书中承认了爱的力量：“对于恋爱者来说，心上人可以使世界变得透明。”但是他也强调了爱情的不可靠：“在这个世界上，只有心上人才能克服人的局限，使两个生命合而为一，使两个原本无关的生物完全融为一体。因此它是一种徒劳的追求，从根本上说，它所追求的融合是一种偶然的际遇，就此而言，爱情对我们来说，意味着受苦。”42
在1959年超现实主义者以爱欲为主题的展览目录中，布列东大方地承认，巴塔耶对爱欲的解释很有力，他在自己的文章中引用了巴塔耶的说法，即爱欲“使人的内在生命成为一个问题。”然而他也感觉到，事情并不像后者所说的那样黯淡：爱欲是十分个人化的，并非每个人都会以这样一种阴郁的方式来体验它。43事实上，布列东从来没有放弃过这样一种信仰：爱情会带来感官的愉悦和满足；而且他也相信他对性中之爱和爱中之性的看法最终会产生一种关于人的更丰富的概念，不像巴塔耶那样认为人性卑劣，并且不可避免地会时刻感受到死亡和对死亡的恐惧。
 
黄金时代
1931年达利在电影笔记中写道：“与布努埃尔（Bunuel）合写《黄金时代》（L’Age d’or）的剧本时，我的一个总的想法是要直接而纯粹地表现一个人在追求爱情的过程中，遭遇和闯过卑劣的人道主义、爱国理想和其他丑恶的现实机制时的‘行动’路线。”44这些字句概括了总体情节，但并没有公正地评价这部暴露刺激、大逆不道影片的视觉冲击力。主人公以疯狂的爱这一名义，宣称他有权利按自己的想法，或根据自己的冲动来采用行动；而汹涌的火山岩浆池，正象征着他那徒费周折、阻碍重重的欲望。女主人公受挫时吮吸一尊雕像的脚趾，可能是模仿色情电影中的口交。影片充斥着无缘无故的粗野行为和暴力：一个老女人经常被扇耳光，一条狗被碾死，一个小孩被他的父亲杀害。影片也反映出超现实主义者对天主教的强烈仇恨，这不仅表现在一个主教被扔出窗外，而且在影片的结尾，一大群浪子立刻萨德的放荡小说《索多玛的120天》（The 120 Days of Sodom）中那著名的城堡时，领头的那个人不是别人，正是耶稣基督。