批判与可能_李江树与张惠宾对话录
2007-2-21 17:04:36  

    其实我很关注书法与摄影的关系，尤其是书法与黑白影像的异同。这也是一个长期被人们忽略的问题。书法的布局谋篇、间架结构，还有韵味，纸笔相接时的微妙磨擦，粗细浓淡的变幻，以及它的"尚质"、"尚意"、"宁拙勿巧"等等，都与摄影有相对应的成分，它甚至涉及到影像的民族化问题，因为书法被很多人认为是最能表达中国人精神内核的方式之一。我想，影像内在意义上的中国化，完全可以和书法相互印证。中国的书法具有丰富完备的理论体系，可供摄影借鉴的东西很多，而且也很有趣。譬如"意韵"，对于黑白照片就很重要，只不过书法是通过用笔用墨来营建，而摄影就靠结构和影调。  
     
     
    李江树：摄影有它的局限，它难于在历史的纵向上展开，也难于勾勒更为深刻的心理层次。在很多方面，要由文字给予补足。现在，国内一些优秀的摄影家已经认识到这个问题了。刚刚去世的陕西摄影家候登科，他的画册《麦客》中就有一篇经过大量调查而写成的三万余字?quot;大散文"。素材详实，文字也富于文采。  
     
     
    张惠宾：优秀的文字和影像都会进入人的心灵，但方式和渠道是不一样。文字更接近语言，也就是更接近思维本身。人们通常是以语言状态来进行思维的。所以文字是一点点地渗入，而图像首先会是视觉的碰撞，是感觉，然后是感觉引起的振荡。当然，有很多杰出的影像最终也能进入思维状态。  
     
     
    李江树：当今是一个边缘的时代，一个综合的时代。我想以后会出现一些用照相机去创作的诗人，用照相机去思考的学者。但是，学术和图像之间怎样融合与转换，这是我近期想的一个问题。我去年跑了一趟三门峡地区，也是想在这一方面作一点尝试。如果说三峡是长江的咽喉，那三门峡就是黄河的咽喉。三门峡一段的黄河南面是崤山，北面是中条山与吕梁山，黄河被挤在峡谷中间。函谷关是老子作《道德经》的地方，也是古代中原至关中的唯一通道。渑池有新石器时期?quot;仰韶文华"。济源是英雄辈出的地方，商末，伯夷、叔齐不食周粟，饿死在首阳山。深井里是战国时像荆轲一样的刺客聂政的故乡。他们都代表着中国古代文化中士、布衣和刺客的精神。三门峡黄河两岸的岩石被水冲出了"龙槽"。随着经年累月的冲刷，三门峡北岸隆起了巨大的台地。三十年过去了，对于形成三十多亿年的断块山体来说，景观的变化是微乎其微的，而对于人，属于那一代人的一切：布裳、头饰，投足、举手，用具、居室，生产和生活方式将随那一代人的逝去而不复存在。从这个意义上着眼，摄影是历史纵线中横的瞬间的最伟大的形式。  
     
     
    与长江流域的荆楚文明相比，作为河南人，我们都更关注黄河流域的华夏文明。我知道你正在做一本图版《诗经》，这是一个很有意思的选题。  
     
     
    张惠宾：拍摄了多年的《乡土中原》，对"中原"二字不能不有所思考。只是我至今还不知道"中原"一词最早出现在哪里，也许《诗·小雅·吉日》里?quot;瞻彼中原"就是最早的。《诗·小雅·小宛》里也有"中原有菽，庶民采之"的诗句。大学问家朱熹对它们的注释是一样的："中原，原中也。"这可能是能够相互印证的最接近的两个词了。