批判与可能_李江树与张惠宾对话录
2007-2-21 17:04:36  

     
    历经千百年未改变者，人类之性情也。远古中原人的精神风貌去哪里追寻？循乎性情，莫过于诗。好在我们有一本现成的《诗经》，古人的心声在里面藏着。  
     
     
    《诗经》与中原的关联，一是地域范围的大致契合，诸如十五《国风》分布地域大致在今陕西、山西、山东、河南、河北、湖北的北部，《大雅》、《小雅》产生于西周的首都镐京和东周都城洛邑地区，《周颂》产生于镐京，《鲁颂》产生于鲁国（今山东曲阜），《商颂》产生于周时的宋国。这也就是中原的大致范围。二是相对固定的地域对象由于时间的磨砺所产生的对比，探寻起来应该有特别的意义。三是两者之间质朴特性的一致。《诗经》是中国第一部诗歌总集，对中原人性情的形成有巨大的影响。  
     
     
    《国风》是《诗经》的精华，这是公认的。诗言志。《诗经》传递了古人的心声，可我们再也无法看到古人的面孔。这是整个人类的遗憾。譬如《诗经》《硕人》篇里用了一连串的比喻来表述据说是庄姜的美貌，说?quot;手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首峨眉，巧笑倩兮，美目盼兮。"即使如此，我们也只是感到她美，而究竟如何美，仍是糊涂一团。如果当时有摄影术为她咔嚓一下，或干脆拍一本写真集，哪里还费这么大的事--此乃笑谈！  
     
     
    我做的图版《诗经》，图文是一体的，这也是《乡土中原》的延伸。我依然在追求历史与现实的结合。很多摄影家认为完成了由事物到影像的转换就万事大吉了，他们不露面，不说话，讲求"不着一字亦风流"，可是我发现影像很容易被误用，被利用，所以拍成的照片顶多是半成品，这是从传播的角度来看的。每个使用者、传播者都有可能赋予它们另外的含义。而我是不愿意自己的图片被人扭曲和肢解的，我愿意它们产生的土壤始终包括着它们的根系，这土壤，应该可以是语言和文字。  
     
     
    李江树：科学的发展也就是两千年的历史。对自然，对人自身，我们还有很多东西远远没有搞清楚（有些恐怕永远都不会搞清楚了）。我们怎么能以科学为圆心，以两千年为半径，画一个圈就把自己框死在里面呢。我们如果不把科学与占星术、风水学对立起来，那么我们就会为逼向真知而获取了两种平衡的方式。我在大兴安岭中就见过一位乡村卜水师，他仅凭一根杈的树棍，就测到了距地表3-5米的两股水脉的交汇。还有那些老金狗子--就是那些淘了一辈子金的老头儿，他们于日出前站在峰巅的独松下，看山脊走向，看冲沟深浅，看阳谷阴坡，看烟云腾落，他们就能大致说出哪块可能有金。  
     
     
    在一篇文稿里看到你写道要"点击中原之穴"，我很感兴趣，你能具体谈一谈吗？  
     
     
    张惠宾：我说这句话源于我对中原文明的关注。因为如果说一种地域文化是一个厚重的面的话，那么它必然是由许多的点构成的，要想深入地了解它，就必然要从点开始。  
     
     
    中华武术中的少林拳与太极拳都发源于河南，诞生于河南焦作温县陈家沟的太极拳是直接从中华传统文化之源的阴阳太极理论中衍化出来的。它融天地自然、人体物理、社会肯綮于一体，讲究刚柔相济、以柔克刚的特性，真乃人文奇葩。