西藏“断层”文化的记录者
2008-7-30 12:10:34  中国摄影杂志

    我是419部队出来的，除了完成419部队的任务，我还为内地来的其他部队进行战地摄影，随作战部队冲在前线，死神三次与我擦肩而过。其中有两次非常危险，当时我军有一支部队在与印军作战，我见一些战士在某个高地投掷弹筒，其间与一个排长为打仗投掷弹筒与拍摄角度的问题争论起来。排长对我说，“你拍你的照，我打我的仗，这个高地我就选在这。”我没有办法，只好选择另外的角度。双方接上火后，一发炮弹落在我们刚才争论的高地上，投弹筒也未发射出去这些英雄都牺牲了。到现在为止，我与他争论的内容还记忆犹新。停战后我还到边境的烈士陵园找过他的名字。另一件危险的事情是，我在追击拍摄中，一梭子弹贴着我的耳边飞过，感觉已经接触到我的耳朵。
    我随作战部队追击印军从克吉朗、西山口、德让宗追到了邦迪拉，我们已经能听到印度迪斯普尔这座城市的火车声了。毛主席11月22日下令中央军委停止追击，我把中印边境自卫反击战东段反击战的主要镜头都拍摄下来了。这批图片上世纪60年代中期在军事博物馆展出过几十幅，其他有一百多幅被中国人民解放军作为珍贵的军史资料收藏起来了。
    黄：近年来关于“文革”时期的图片大量出现，但到目前为止反映西藏“文革”期间的图片很少见到，我知道您拍摄了西藏“文革”时期的一些图片，请您谈谈这方面的情况?
    蓝：“文革”初期，即1966年到1970年期间，我拍摄了《西藏红卫兵集会》，《藏式忠字舞》、《批斗西藏“牛鬼蛇神”》、《西藏人民创作{毛主席去安源)油画》、《西藏自治区革命委员会成立》等一批反映西藏“文革”的历史镜头，“文革”初期西藏已经很乱，造反派与保守派、造反派与造反派之间的变化很快，今天你是革命的，明天就变成反革命的了，所以那个时期西藏的一些媒体就已经停止自己采访，基本上都用通稿了。拿着相机在外拍摄的人处在一种非常危险的境地，就连穿着军装摄影的人也很少有人记录这些事件，因为那个时代稍有不慎，就会惹来很大的麻烦，我当时对这些是看得很清的，但我依然延续着我的作风，把一些浸有见过的事情记录，拍摄下来。这个时期基本上是记录，很少表达，因为表达是更危险的事情，就连记录也变得更加危险了。因为记录，半年以后我就成了“反革命坏分子”，再过了半年，我又被平反，变回了革命者。
    当时红卫兵造反派将玛尼堆都拆毁了，一些珍贵的文物被打碎或被整件抬起扔到拉萨河里。因为我们是做文化工作的，我们有时也提醒这些孩子们不要太过，但还是无能为力，当时的大环境就是那样一种情况。我们这些穿军装的人还可以说一说，如果你是老百姓，这样对红卫兵说，那你就更危险了。他们毁坏后，我们也没办法，只能用相机记录这些场景。

    还有我印象深刻的是我拍摄《批斗西藏“牛鬼蛇神”》时的情景，有一张《批斗西藏“牛鬼蛇神”》照片中的主角是西藏自治区当时的政协副主任朗堆贡嘎旺秋及其夫人。我当时非常同情他们，因为我了解他们，他们都是非常善良非常好的人，我1960年结婚时的新房就设在他的家园别墅的小姐屋里，他们的家人亲自为我准备的。几年以后看到他们这样的遭遇，我非常难受，但我也没有办法，只能如实地记录着。
    黄：我们都知道，当时全国都在跳“忠字舞”，但藏式“忠字舞”很有意思，您能谈谈当时拍摄这幅作品的情况?
    蓝：1968年我再次到山南的拉加里进行拍摄，当时全国开始时兴“忠字舞”。当地有这样一个毛泽东思想宣传队，他们将藏族舞蹈与“忠字舞”结合起来，当时我就觉得很有趣，现在看来是记录了那个时代的一个细节。这张照片上的表演者，男孩子都是一些未成年人，他们的身体发育得很快，却穿着尺寸过小的上衣，显得很不协调。这些细节就像那个的代一样，是一个变化很快，很不协调的时代。