阿波罗的眼光(二)
2007-8-22 15:58:28  

[19] 海德格尔也认为这个转变具有重要意义：“根据《悲剧的诞生》，根据《强力意志》第798条以及别处，狄奥尼索斯精神只是陶醉，而阿波罗精神只是梦幻；而现在，在《偶像的黄昏》中，狄奥尼索斯精神与阿波罗精神乃是陶醉的两种方式，陶醉本身就是基本状态。我们必须根据这一乍看起来毫不显眼、但十分重要的说明来理解尼采的最终学说。”（海德格尔：《尼采》（上），第107页。）
[20] F. Nietzsche, >Zur Genealogie der Moral<, Werke in drei Bänden, Herausgegeben von Karl Schlechta, Bd.2, S.845-6; 尼采：《论道德的谱系》，周红译，三联书店，1992年，第81－2页。
[21] John Ruskin, The Works of John Ruskin, vol.15, p.27, quoted in Jonathan Crary, Techniques of the Observer, p.95.
[22] See ibid., pp. 96-141.
[23] Ibid., p.150.
[24] F. Nietzsche, >Götzen-Dämmerung<, Werke in drei Bänden, Herausgegeben von Karl Schlechta, Bd.2, S.1004.
[25] 关于这个问题，本文结论还要讨论。
[26] 参见海德格尔：《尼采》（上），第99页。
[27] 海德格尔也提醒我们注意尼采美学中“生理学”、“心理学”一类术语的特殊意义：“当尼采说‘生理学’时，他固然意在强调身体状态，但身体状态本身始终已经是某种心灵之物，因而也就是一个‘心理学’的主题。……反过来，当尼采说‘心理学’时，他总是同时也意指身体状态上的东西（生理学上的东西）。”（海德格尔：《尼采》[上]，第105页。）