陈：你特立独行-—---独立思考、独立行动、长时间为一个题目所苦。这已经是一个记录者必备的品格特征。

李：我没有太大抱负，也改变不了他人的命运。比如彝人。我只是觉得我们和他们不应该有这么大的距离-------无论是生活上还是心灵上。城里生活的人或许不知道有这样一群人在这样生活，其实他们离我们的距离并不远。

    这也是我内心的观看，尽量真实---------一定要呈现出最自然的状态。全部不干涉，但是肯定有我自己的选择。我只想通过我的影象留下来一些有价值的东西。至于政府怎么看，至于人类学家社会学家民族学家怎么看，别人怎么看对我都不重要了。

陈：摄影是一种文化活动甚至重要的人类活动；摄影者不能满足只做一个摄影者记录者，还应有社会观念。问自己：我做这个为什么？对社会知性与社会健全发展有什么益处？

李： 摄影者只能记录，只能提出问题，不能解决问题，更不能拯救一个地域或那里的人。摄影者个人在选择主题和面对特定对象时，肯定有他自身的价值判断和社会关联性思考，但是，这种判断和思考都是个体的、非公共性的。当作品呈现给社会的时候，能产生什么样的影响，能传播到什么样的程度，是由社会大背景和具有公共话语权的观看者对作品的解读、延伸和扩展的程度所决定的。严格上讲，作品的影响力和传播力与摄影者本人没有太大的关系。

    当那些做田野的研究者越来越多的在舒适的书房中，我自己一年两三次到达那里拿回来有根有据的照片。我拍摄的布拖是彝族的“影象切片”，如果我的影象对社会学民族学起到积极作用我就心满意足。

    我现在准备把布拖的第一本书出出来，这并不等于我结束了那里的关注和拍摄，我只是一个小结，告一个段落。我还会不停地去，我不能设想10年以后的布拖是什么模样。

陈：将来它就不仅是作品而是文献了。自有摄影术以来就有人穷尽一生拍摄一个民族的迁徙与变迁。 1896年至1930年，美国的人类学家爱德华 .科蒂斯一直在做一件事--------他把家搬到了印第安人的部落，与土著生活在一起，朝夕相处，跟踪调查，每天都在用相机记录印第安人的生活景像。35年下来，爱德华留下了数万张底片。如今，这些照片已成为难得的研究挡案。

李：布拖，我需要时间，需要更多细节。但那些细节是它在它命定的时间自然而然发生的而不是我安排的，包括已经发生我没有赶上的，强迫它再现也无意义。我只有多次达到那里。

陈：能表现一个记录者良知的不仅仅是历史还有细脉。李杰，希望看到你更多的细脉。

李：正确，我会努力。但能不能做好是另一回事。

　

六、我的摄影一直带有实验性质

　

陈：很少有摄影师像你这样同时进行多种风格的探索---纪实的、民俗的、 风光的、肖像的、、、、、

李：没有什么能限制了我。我的思维也很跳跃，在同一个时期中不同的东西拿出来------有的还是同时进行。我的脸谱、九寨沟、胡杨林、彝族村寨可以交叉进行。

陈：摄影在你这儿，到底能做成什么样？

李；我的摄影一直带有实验性质。我用各种方式训练和检验自己的影像。每拍摄一个东西，我首先要寻找一种叙述方式，让我的观看变得多元。每一个题材表达不一样，我到底能不能找到准确的表达语言。既然是实验，就没想过要得到什么样的褒奖，起码是我自己的观看。

    我开始拍民俗，对纪实也没有认识，当时整个社会对纪实认识很初级。80年代中期拍的《川西民俗》，我镜头用的很广很夸张，那时有只广角就要用到极致。当时却很满意，现在看起来很乏味。现在我决不会这么拍照片。

    《川剧脸谱》的拍摄完全是以文献档案方式做的。前期的案头准备，请川剧专家、老艺人回忆曾经所演古典剧目的谱式，功夫花得很大，拍摄反而很简单。书出来的时候，当时省川剧院院长张开国说：“每个县级川剧团都应该买一本作参照资料。不然，他们今后不知道传统戏的脸谱画法和穿戴”。这本书是目前最完整的川剧脸谱式样图典。

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