佛教艺术内涵在中国佛教传播初期的重要价值３
2007-1-16 15:04:07 王 志 远
三、佛教表现艺术要求宗教精神、宗教思想、宗教理念从呆板的文字说教外化为鲜明生动的世俗情景，让受众通过情景的感染而深入体悟到宗教精神、宗教思想、宗教理念的内核，达到一种设定的境界，即所表现的情景愈是真实，愈是证明现实的所谓真实正是实际上并不真实的情景。同时体悟到因果业报是贯穿一切的不可违逆的力量。
表现虚幻的意识，在早期佛典记载中有突出的范例，而传入中国后，在佛教表现艺术的演进过程中，在戏剧，特别是根据佛教文学作品改编的戏剧中，则呈现出更精彩更曲折更生动更真实的表演，其效果则更加强了受众的虚幻意识。
时第二工巧者。转行至他国。应时国王。喜诸技术。即以材木。作机关木人。形貌端正。生人无异。衣服颜色。黠慧无比。能工歌舞。举动如人。辞言。我子生若干年。国中恭敬。多所馈遗。国王闻之。命使作技。王及夫人。升阁而观。作伎歌舞若干方便。跪拜进止。胜于生人。王及夫人。欢喜无量。便角目翕眼。色视夫人。王遥见之。心怀忿怒。促敕侍者。斩其头来。何以目翕眼，视吾夫人。谓有恶意。色视不疑。其父啼泣。泪出五行。长跪请命。吾有一子。甚重爱之。坐起进退。以解忧思。愚意不及。有是失耳。假使杀者。我共当死。唯以加哀。原其罪亹。时王恚甚。不肯听之。复白王言。若不活者。愿自手杀。勿使余人。王便可之。则拔一肩榍。机关解落。碎散在地。王乃惊愕。吾身云何瞋于材木。此人工巧。天下无双。作此机关。三百六十节。胜于生人。即以赏赐亿万两金。即持金出。与诸兄弟。令饮食之。
昔北天竺有一木师，大巧，作一木女，端正无双。衣带严饰与世女无异。亦来亦去亦能行酒。看客唯不能语耳。时南天竺有一画师。亦善能画。木师闻之作好饮食即请画师。画师既至便使木女行酒擎食从旦至夜。画师不知谓是真女欲心极盛念之不忘。时日以暮木师入宿。亦留画师令住止。以此木女立侍其侧。便语客言。故留此女可共宿也。主人已入木女立在灯边。客即呼之而女不来。客谓此女羞故不来。便前以手牵之。乃知是木便自惭愧。
以上二则引文，介绍了“亦真亦幻”意识的印度原本。佛陀是极其善于以譬喻说教的，因此，甚至有《百喻经》之集中表达。但是，这仅仅是直接以寓言表达理念，和我们所谓表现艺术还有很大差别。
明人盘薖硕人对于《西厢记》有两段评语：
王实甫着《西厢》，至“草桥惊梦”而止，其旨微矣。盖从前迷恋，皆其心未醒处，是梦中也；逮至觉而曰：“娇滴滴玉人何处也”，则大梦一夕唤醒，空是色而色是空，天下事皆如此矣。夫汉卿纽于俗套，必欲终以昼锦完娶，则王醒而关犹梦。
读《会真记》及白乐天所广《会真诗百韵》，俱是始迷终悟，梦而觉也。玩《西厢》至“草桥惊梦”，即可以悟：从前情致，皆属梦境，河爱海欲，一朝拔而登岸无难。不不然，则是书真导欲之媒，即以付之秦焰也可。
盘薖硕人肯定了王实甫《西厢记》一剧结束于“卓桥惊梦”一折的做法，认为这有如大梦方醒，揭示了天下之事“空是色而色是空”的定数，而关汉卿的续作落入“大团圆”的俗套，不过是梦中说梦而己。他进一步指出，戏剧应使人在梦境中幡然醒悟，泯灭内心的情欲，脱离苦海到达彼岸，如果一味张扬“昼锦完娶”式的虚假繁荣，使人沉溺于情天欲海之中而不能自拔，则不如付之一炬。这里盘薖硕人以佛教的色空思想为依据，对王、关营构的两种《西厢记》结局表达了鲜明的褒贬之意。
盘薖硕人站在佛教思想的立场上，强调了“空是色而色是空”的理?睿牵谙肪缰腥幢匦搿笆檎娴加保绻徊徽妫抻褪Я似洹吧保趾翁钙洹翱铡保俊翱帐巧强铡钡睦砟睿强聪分蟮氖拢谙肪缰腥幢匦氡硐治敖康蔚斡袢撕未σ病薄Ｕ獠攀欠鸾瘫硐忠帐醯奶厣?
从上述分析可以看到，佛教表现艺术强调场面、情景、情节。
场面要求有色彩、音响、光线、气氛以及相适的内容；要表现出庄严、热烈、虔敬、真诚。
情景要求有深刻的语句、特定的动作、巧妙的象征；要表现出机警、风趣、善巧、智慧。
情节要求有外在的细节的绝对真实性和内在的整体的绝对虚幻性，要求体现因果不昧的业报逻辑。要表现出引人入胜、发人深省、隽永而深刻。 |
