佛教艺术内涵在中国佛教传播初期的重要价值３
2007-1-16 15:04:07 王 志 远 

长者于是小得苏息，便起叩头，前白佛言：我身中有是五贼，牵我入三恶道中，坐欲作罪，违负所受。愿佛哀我，受我忏悔。佛言：汝自心口所为，当咎于谁？长者白佛：我从今日改往修来，奉受三归及五戒法，持月六斋、年三长斋，烧香、散华、悬杂幡盖、供事三宝。从今以去，不敢复犯，破归戒法。佛言：如汝今所言者，是为大善。如汝眼所见，身所更，自作自得，非天授与。
依照上述经典来分析，首先，“三长斋月”是虔诚信仰的重要表现，如果举行了这样的仪式，表明信仰已经达到“大善”的程度。其次，“三长斋月”具有一整套表现虔敬的范式，“烧香、散华、悬杂幡盖、供事三宝”，是必不可少的，从其它资料中我们还可以看到其范式内容相当丰富，具有发挥佛教表现艺术的充分空间。虽然上述经典是三国和东晋时代才翻译为汉文，但是，既然楚王所举行的仪轨明确是“洁斋三月”，即“三长斋月”，而且参加仪式的明显是从西方来的伊蒲塞和桑门，那么，其演示起码应该符合这些经典和仪轨的原文，不仅不会减弱表现效果，而且会具有异域佛国的更浓郁的佛教艺术色彩，用当代语言来讲，就是“原装进口”，真正舶来品。
我们从后世梵僧所译仪轨文字中可以观摩到几乎完全使用梵音进行的佛事活动的状态，因此不难想象楚王是如何在尚未将佛教仪轨翻译成汉文时举行“斋戒三月”活动的。如下例所示：
　药师仪轨一具
若欲入向道场者，先澡浴清净。以真言手印，洒净所换之衣。次以真言加持其衣而着著，真言曰：唵微莽罗莎缚贺
次即衣著，真言曰：唵钵哩嚩罗多嚩曰里尼吽。
次饮水洒净，真言曰：唵摩诃入嚩罗吽。
次入向道场时，不起贪欲嗔恚等，专念本尊而住。(住自他本清净，步步想践连华往。)次至道场门外洒净。(云云)
次香水洒身，以后称“吽”字三声。然后道场并观想圣众，遍满道场，如影重之，不相妨碍。次入道场已，面向于本尊，合掌作礼。礼三部尊，及本尊已，举头谛观佛菩萨金刚像也。向佛陈说三世宿愆恶障。重忏本尊所，亦如是忏礼。偈曰：

　我从过去世　　流转于生死
　今对大圣尊　　尽心而忏悔
　如先佛所忏　　我今亦如是
　愿承加持力　　众生悉清净
　以此大愿故　　自他获无垢　

次香水净三业。
真言曰唵萨嚩(二合)婆嚩输驮萨嚩达么萨嚩(二合)婆嚩输度啥
次定心已，作三部三昧耶。
真言曰唵怛他(引)蘖睹纳婆(二合)缚(引)也娑嚩(二合引)诃(佛)
唵跛娜谟(二合)纳婆(二合)缚(引)也娑嚩(二合引)贺(莲)
唵嚩曰卢(二合)纳婆(二合)缚也婆嚩(二合引)贺(引)
(已上三部三昧耶)
……………………（中略2613字）
萨嚩母驮婆罗(二合)舍跢(二合引)野三勃哩(二合)跢(引)野[雨/娄]隶[雨/娄]览(二)阿嚩路(引)枳多僧(去)枳娘(二合)野(三)曩谟(引)[宁*页]髻摩贺答摩(二合)儞(四菩萨)
摩贺(引)摩攞(勤可反)野赞拏野(上)尾儞野(二合)罗惹(日罗反)野娑(引)驮吠(引准反二)讷难(上)多娜摩迦夜(引三)曩谟(引)悉帝嚩曰罗(二合)播(引)拏(上)曳(引去四金刚众)
阿(引)演(引)睹泥嚩左誐素罗(一)紧那(上)罗那啰铄迦罗(二合)那野(二)钵罗(二合)嚩罗(二合)达么蘖里(二合)多地伽罗(三)尾达么左钵罗(二合)舍么操尔也(二合四)儞铭(二合)多部多铭多钵罗(二合)迦舍夜(五)怛儞贺室罗(二合)摩拏也驮(引)[牟*含](引六二合诸天)
次发愿。
次散念诵。先礼三宝。
次礼本尊。然后普礼诸佛。
次持诵人先麻座。捺婆等座，谓跏趺半跏贤麻座。令身端直。
次把数珠。右三回转。
次安珠二掌中顶戴(云云)
次结根本印。诵根本真言(七遍)。
次念诵了。即顶戴珠，发愿安置本处。
次结根本印。诵根本真言(七遍)。
次更奉涂香华烧香饭灯。
次运心供养。
次赞。
次奉阏伽。
次发愿。
次解界。
次示三昧。及礼拜诸尊。
次诵现在诸如来之偈。
次奉送真言。
次回九方便。
次回向。
次三部三昧耶。
次护身。
次护本尊等。
次遍礼诸尊。然后去当堂道场，任意经行。小指檀慧(上左下右)，无名指戒方(上左下右)，中指忍愿(上右下左)，头指进力(上左下右)，大指禅智(上左下右)。