摄影的瞬间性与真实性是否能表达哲学和思想？
2008-10-28 11:43:34  

我们时而用坚决的理性去区分摄影与绘画，这无偿不无道理。然而在创作中试图利用摄影的瞬间性与真实性去表达哲学、思想，从而区别于绘画的唯美性，却是多么愚昧呀。（问题的提出让人措手不及，因为才二十出头的缪佳欣本身满脑子的哲学观念，又整天拿着照相机到处乱窜，却一口断绝了摄影与哲学、与思想的后路。）

    我一直以为摄影作为艺术，其本身即是目的。它不是为了去记录证明一些什么，象征一些什么。从视觉本体位置上，它和绘画是一样的。他们都从属于一种纯视觉的思维方式。（话不要说绝了，小心钻进死胡同。）

    我们不要试图通过一张照片去理性地观看我们身边的世界。如果一定要这样做，那还不如带足干粮，用自己的身体亲自去走一走，感受感受。我们只能通过照片看到照片本身的世界。 

    是的，照片本身就是一个世界。 

    一百个作者的照片就是一百个世界。 

    哲学，思想，可以通过文字淋漓尽致地表达。世界观不同。它很玄。有时候像身边的某个空间。摄影者就像切钻石一样，小心翼翼地把它囊入暗盒。（关于切钻石的比喻并不新鲜，哪位摄影大师早就说过，缪佳欣对那位大师一定很崇拜。）

    然而不是每一天都能切到真钻石的。这里面有很多琐杂因素。所以大量胶片就像必备的筹码，更像一群等候命运的精子。（关于精子的比喻让我凛然一惊，太形象化了，有谁说过吗？）

    摄影的偶然性正如人被偶然地来到这个世界，做一些偶然的事情。（他对自己“偶然”说出的这句话很为得意，在最近的一次影展中，将它写到了所有照片的前面，可见他的得意程度。）

    可是，偶然能够决定一切。偶然不经意间能够表达很玄的、甚至不能用语言陈述的“世界观”。

    世界观即“观世界”，观看世界的方式，用35毫米还是105毫米，特写还是全景，侧面还是正面，摆还是抓……也是一种生活方式。有很多天性与人文环境潜移默化的因素。（缪佳欣很顽固，只使用一个镜头，一个28毫米的广角镜；一种胶卷，乐凯的黑白400度。）

    它和艺术一样，很纯粹。 

    照片很纯粹。当我们不由自主地喊到：这是一张多么好看的照片呀！这种经验恰恰如同我们看到一个美丽的女孩，心想：她是一个多么好看的小姑娘呀！（也许是了，他把所有的女孩都当成照片来观看，当然会不由自主地将所有的照片都拍成了“好看的女孩”。）

    一切只发生在两个字：好看。对了，没有理由的好看，好看不需要理由。这就是视觉思维。视觉不是具体的理念。只因为它符合你的视觉方式，也可以说，世界观。（这使我想起了已故作家、被誉为“浪漫骑士”的王小波关于小说写作的观念，他以为小说写作最重要的一点就是应该“有趣”──“大家在小说里看到的，应该是有趣本身。”著名作家王蒙、刘心武对此深有同感，颇为赏识。作为视觉艺术的“好看”和作为文字艺术的“有趣”，就算是一次巧合吧。）

    于是，我们当然可以把这个女孩某个特定的角度、姿势、表情摄入镜头，或者描在画布上。这就是一张作品。一张多么好看的作品呀。 

    其中也涉及到“媚俗”的问题，也就是使用“陈旧符号”的问题。

    可是我认为这不成为一种问题。它也是一种可以成立，并独树一帜的世界观。你没有理由否定它，你没有充足的理由拒绝它。

    但是我们中有很多人毫无理由地拒绝“媚俗”。凡是陈旧的，都拒绝；凡是大众喜欢的，都拒绝。

    这是不道德的。 

    因为“媚俗”是可以一分为二的。有自然性的，与人为性的。举例子吧。鲜红的日出是媚俗的，人们对它的热爱出于一种生命无意识，拒绝它的人多少有些病态。鲜红的日出配上飘飘的红旗，加上劳动人民的微笑，一股脑儿的传统教化主义，又有谁能不厌其烦呢？或许有吧。还很多。这是一种习惯符号锁定的世界观。（缪佳欣还很年轻，我们所经历过的许多传统、许多教化，他是无法体会的。但他至少朦胧地意识到了某些客观的存在，于是以年轻人的胆识挺身而出，不仅用他的照相机，也试图通过文字的力量，演绎一回唐吉珂德和风车的故事？但愿不是。）