本来那句古训后半句才是真正的核心：“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”说：“（我们）居住在这个国家，（为【做好】仁：对这个国家有所贡献），应该尊重政坛上贤达的大夫，结交士中的仁人。”可见，为仁结交仁贤的士、大夫，其根本在于将自己放置在一个仁贤的士、大夫的环境中去发挥个体作用，适之摄影，同样要将自己放置在一个有追求讲艺德的摄影人环境里去提升个人修为，为了做好摄影，武装好思想先。那么现在再去看那句善事利器之说，还是理解成死物相机，那就是我的错了。
五、出路末路
摄影的出处极少，大凡能找的出来的几条，无外乎投稿给各种纸媒待选用而换取廉价的稿费；或反复参赛扣除制作费和参赛失败的成本后，从获奖奖金里计算物质和精神收入；最后极少能制作成为收藏品进入收藏领域。此外就只有网络能收容咱们的片子，使之流转而出现价值，若放弃对这个价值的追求，那么最后只有硬盘或干燥箱收容我们的拍摄。从流转领域的几条出路上，我们不难发现只有时下泛滥的影赛才是概率较高的一条出路，于是乎我们很多人是瞪大眼睛瞄着各类赛事信息和它所标明的奖金标准，兴冲冲地快递出精心制作的照片......老实告诉你：那一边是
圈内那么些个轮流坐庄的熟面孔名家评委和他们变化不大的创作风格及审美情趣——在等着你。
如此一来我似乎迷茫到有些悲观的境地，出路不畅啊，还是都放回硬盘或干燥箱吧!最后我想起了鲁迅先生给阿Q量身定制的“精神胜利法”——不由地快乐起来，这个就是咱们从摄影上获得的最后的东西吧。
六、观望与诠释
摄影之从诞生起，为人类由个体观察世界到群体观察世界和历史提供了第三只眼睛，“照相术随处可用，它可以把我们人类社会生活中值得回忆的情景、我们的光荣、我们的欢庆、我们的灾难......一件件地记录下来，并把他们遗留在历史档案中。”（法·作家 拉肯 厄恩斯特 1856年）随着二十世纪“知情权运动”发展，摄影这个以图像传播信息的手段越来越被要求进行最真实的传递。由此我们并不难理解，西方媒体对待修改图片的记者和编辑那近乎决绝的态度。因为那行为撼动的是媒体生存基石——公众知情权。对此，记录性质的摄影从多方面首先被要求拍摄者只能是一个冷静的旁观者，并不能干扰或歪曲事件的发展。
《时代生活丛书
纪实摄影》中有这样一个观点：“镜头前面的
景物是真实的，但摄影家能够运用他的照相机使景物表现出另一种真实、一种更深刻而且也许是更重要的真实——他可以作出评论。”
对客观真相的苛刻要求和拍摄者的主观诠释之间似乎有着不可协调的矛盾。我相信，这种评论的作出，需要拍摄者在一定的行为规范中作出，那便是：职业道德或为人准则。此外每个人的诠释各有不同，是否能够提炼出“另一种真实、一种更深刻而且也许是更重要的真实”——听天由命吧。
几日下来终于啃了几下这块骨头的一点骨边肉，看似酒能迟钝人的思维，所幸这个正月还没有被酒精彻底麻翻，剩那么一点脑子完成这篇——权当贺岁片吧。
注：① 靠旗：京剧中武生背部所绑的小旗，一共
四面，叫靠旗，穿在身上叫扎靠。
② A、S、P：如果再加上个M，......你懂的！
