中国进入“泛裸体”时期
2006-8-23 11:25:39  Tom 专稿

　　从整个人体文化史来看，每一次变革，都反映出其客观的社会意义。泛裸体时期的活动更为丰富，至少我们可以从中见出如下几点：

　　一，就个人而言，他们敢于先尝螃蟹，勇气可嘉。就总体而言，则体现出中国女性更自信、更独立、更自主了。上个世纪初征聘模特儿的困难情景令人难忘，除了传统的羞耻观念、风化习俗和迷信意识外，从心理深层分析，还有一个因素就是缺乏自信。回忆历史，中国封建社会的妇女是毫无地位的。她们有的连名字都没有，就更不要说主宰自己了。而当代女性则完全不同了，她们不但能独立、自主，甚至还可以走在时尚的前沿去表现自我、开创事业。1997年笔者在对裸体艺术作10年回顾的时候(见陈醉《十年回眸——谈裸体、裸体艺术及艺术中的裸体》，载《文艺研究》1998年第1期)，曾经分析西方裸体艺术发展经历了美术、摄影、电影、舞台表演“四关”。以此为例，在中国，1988年美术“关”过了，1993摄影“关”过了，1995年以电影《红樱桃》为标志，影视“关”过了。至于第四“关”，则以2004年“首届中国西部人体模特儿大赛”为前奏，过了一半。她们能率先迈出这半步，首先要肯定的就是中国女性这越来越自信的心态。2005年，北京演出了有人体艺术形式出现的短剧，如草场地艺术区演出的《乱伦》，而《死胡同》更是动用了一百个人体。就此，第四关也算是过了。二，中国的社会环境越来越好了，这里主要强调一下人文环境。如上所述，人体美是性感、美感和羞耻感的统一。而裸体艺术长期被打入“禁区”，其要害就在这个“性感”。现在提倡“人性化”、“以人为本”、“人文关怀”等——这些都是欧洲文艺复兴时期的口号，在上个世纪我国极左时期是难以想象的。那年代这些都属于资产阶级的、修正主义的、腐朽反动的词汇，谁胆敢有此奢望都很可能带来灭顶之灾。与此有关，还应指出一个人们常常有意回避的内涵，即“人性”——“人”与“性”。当然，人性这个概念不能解释为人与性，但确实包涵着人与性。封建社会和极左时期，“人”作为个体意义是被抹杀的，“性”即便在正常范围的欲求也是受压抑的，很多人都是在极度扭曲的心态下生活，这本身就是一种缺乏人性的表现。历史上许多重大的社会变革，往往都会伴随着人性解放的内容，文艺复兴就是一例。那时候中世纪的精神枷锁受到了猛烈的冲击，人性的复苏也是从“性”的角度先在舆论上突破临界线的，卜伽丘的《十日谈》在某种意义上说就是当年的“荤段子”。上个世纪中期，美国人还明确地提出了“性解放”的口号并广泛地付诸实践，彻底摧毁了传统的婚姻、家庭以及两性甚至同性关系的观念。中国这么大的社会变革，必然也会有所反映。譬如，“性感”这个30年代曾经流行过的对人、尤其是对女性的赞誉词语，20世纪50年代以后被视为不健康甚至黄色、下流而绝迹，现在又悄悄回到社会生活中了。港、台在电视中做讨论性、讨论乳房等大众参与节目已司空见惯了，大陆也出现了丰乳广告和有关性知识的讨论节目，这在20年前是难以想象的。人们如此大方地去追求人体美、关注性享受，从心理深层去分析，也是人类露体情结乃至被欣赏心理长期受压抑的一种释放；加上个别女性主义画家、“美女作家”的“身体写作”，则既是一种露体的代偿，也是一种性自炫、性诱惑的心理满足。我们当然不会搞“性解放”，但我们做到了合理的“性宽舒”——上述一些活动允许了；结婚、离婚的手续简便了；同居的方式出现了；还有一点，在一些旅游地、大学和生活区发放安全套，虽然是经过权衡利弊后的一种无奈举措，但的确体现了一种人性化的关怀，“人”终于放到重要的地位了。三，中国人逐步走向富裕了。出个人裸体写真集也好，搞人体模特儿大赛也好，泛裸体时期林林总总有关的活动，都是“饱暖”以后的事，饥寒年代是“活动”不起来的。还应当指出，如今的饱暖已远不是衣食问题了，更重要的是一些现代科技成果所带来的意识深层影响。上个世纪初汽车普及的时候，其结果绝非是简单的走路快了，而是使美国变成一个“装在汽车轮子上的国家”。还有始料不及的，是包括婚外情在内的人际间的感情交流方式和内涵大大扩展了，以至形成了一种“汽车文化”。如今，汽车也已进入中国富裕人群。还有更新的科技成果的普及——互联网、手机进入千家万户，“网络文化”、“手机文化”的影响难以估量。就情感领域而言，属于自己的私密空间扩展了，在不断有新的亲近与获得的同时，也不断有旧的疏远与抛弃。再加上消费文化的推波助澜，传统的伦理临界线正在经受更加严峻的考验……