佛教艺术内涵在中国佛教传播初期的重要价值２
2007-1-10 8:56:01 王 志 远 

　现在诸如来　　救世诸菩萨
　不断大乘教　　到殊胜位者
　唯愿圣天众　　决定证知我
　各当随处安　　后时垂哀赴　
终颂
　我今念诵秘密咒　　普通三界得清净
　愿我生中除业障　　福德圆满利有情
　生生世世恒受持　　四恩众生共成佛　
　　以上全文引用了《药师仪轨一具》，是中天竺人法天（？～1001）从印度传来的密宗忏悔供养仪轨。法天是宋代译经僧，被朝廷敕封为“传教大师”。他开宝六年（973）至中国，太平兴国七年（982），奉诏入居太平兴国寺之译经院，从事译经工作。此具仪轨在内容方面与三月长斋有所不同，不是我们考察的对象，我们关注此具仪轨的目的是，细览全文可以观察到，总计3743字，除去动作提示和仅仅占全文3.5％的132字的偈颂是用汉语文表达之外，贯串通篇的几乎都是所谓“真言”，即不加翻译的梵音，而这种状况，丝毫不影响仪轨的进行，不影响场面的庄严宏大，不影响佛教艺术的表现力。楚王既然举行“三长斋月”，旷日持久，每次都要延续15天，那么没有仪轨作为活动范式是不可能的，因此，类似《药师仪轨一具》的以梵音为主，以动作提示为辅的“三长斋月”斋戒仪轨一定发挥了决定性的作用。
　　“三长斋月”的盛况，在其流传于后世的过程中不断得到记载，当代佛教界学者湛如法师在《印度早期佛塔信仰的形成与流变》一文中引经据典并论述：“《大唐西域记》卷四也记录了佛陀直系弟子中，舍利弗、大目犍连、优婆离、阿难、罗候罗及文殊室利等诸圣弟子的塔信仰情形。特别是在年中三长斋与月六斋日时，僧侣与一般信徒以殊胜庄严的供具，根据各自的兴趣信仰而分别对圣弟子的塔进行供养。阿毗达磨的信众供养舍利弗，禅定修习者礼敬大目犍连，诵持经文者供养满慈子，习律者崇敬优婆离，诸比丘尼顶礼阿难，未受戒者供养罗睺罗，大乘信徒供养文殊师利及诸菩萨。当时，供养塔的场面十分隆重壮观，‘珠幡布列，宝盖骈罗，香烟若云，花散如雨，蔽亏日月，震荡溪谷，国王大臣，修善为务’。 玄奘与法显的见闻大致相同，法显对僧俗礼敬声闻塔的时间上比玄奘更为具体，指出于结夏安居后的一个月，供僧礼塔，并且不同的圣弟子塔供养在当时已形成了固定的节日。” 
　　学者张国刚在《佛教的世俗化与民间佛教结社》一文中也予以描述： 
　　隋唐时期，在佛社和传统私社所从事的众多佛事活动中，设斋活动越来越受到人们的重视，当时最受人们重视的是每年三长月(正、五、九月)的三长斋。从敦煌的《社斋文》当中，我们可以看到当时社邑举行斋会时候的热闹场面：“坐前施主，捧炉虔跪，设斋”，“是日也，开月殿，启金函，转大乘，敷锦席，厨馔纯陁之供，炉焚百合之香，幡花散满于庭中，梵呗啾流于此席”。在这种斋会上，有的时候还会有佛教僧人给大家说法。这样的斋会在当时举行的非常频繁，据另一首邑文记载：“坐前合邑诸公”，“乃共结良缘，同崇邑义，故能年三不缺，月六无亏，建树坛那，聿修法会”，也就是说在每年的正、五、九三长月和每个月八、十四、十五、二十三、二十九、三十的六斋日，他们都要设斋集会。 
　　“年三不缺，月六无亏”，从公元1世纪到8世纪，“三长斋月”的传统始终保持，而且绵延不断直至当代。我们可以从当代佛教界的斋戒活动中对这一传统加深感受。
　　苏州 戒幢律寺 八关斋戒 正授仪轨 
　　一、打板 
　　集合信徒到大殿　 
　　二、请师 
　　悦众师带领四众迎请授戒和尚 
　　维那师唱：迎请授戒和尚。 
　　由引礼师带领受戒者，持香花迎请和尚到大殿。　 
　　发心受戒者来到和尚前，长跪合掌请求说： 
　　大德一心念，弟子XX，今请大德为八关斋戒和尚，愿大德为我做八关斋戒和尚，我依大德故，得受八关斋戒，慈愍故（三说三礼）。