第四届“人类贡献奖”年赛三论
2006-8-6 14:08:19 曾昱晗 fpa

　　题材的不细化也是参赛作品很多题材相似的原因，比如在传统礼仪类中，我们看到了大量的婚礼和葬礼（当然不同时间、不同地点、不同民族的礼仪很有记录之必要），故事叙述是相似的，在编辑上又很难做到特点鲜明，为什么不能发现一个婚礼或葬礼中的某一个点呢？同一个民俗事象还有地域不同和时代变迁的问题，为什么不能发现某一地区婚礼或葬礼在某一个点上的时代变化呢，或者同一时代同一民族婚礼或葬礼在某一点上的地域差异呢？在编辑上突出其差异性（或共通性）而形成组照的中心内容的编辑思路，往往可以与一贯的平铺直叙形成对比而引人注目。
　　当然，题材相似还有一个问题是许多参赛者不对参赛章程进行认真分析。比如本届年赛“礼仪”再度走向前台，大多数人调用自己记忆中，第一、二届的分类概念，以为仍为“人生礼仪类”，婚礼、丧礼无数，只需读一遍章程，就可以看到类别名称改为了“传统礼仪类”，包括人生礼仪、家庭家族礼仪、村落社团礼仪、崇拜、禁忌、民间宗教仪式等等。
　　论视角
　　民俗摄影要求摄影师的视角类同于田野考察者的视角，在普通的社会生活中，记录表层的生活、剖析背后的规则、洞察历史的演变。但我们发现，许多参赛者热衷于找寻鲜为人知的题材，比如某一民族的聚居地，从未有摄影师进入过，或者某一事象，从未有摄影师拍过，却忽略了对拍摄视角的审视。摄影师的视角，可以看作是他对所摄题材的认识，包括对该题材所含表象的认知、背景的判断、含义的厘定，也包括对该题材的表现，即作品内容的展示。摄影师的视角，特别是一个民俗摄影家的视角是需要锤炼的，一个很普通的事象值得挖掘的东西在哪里，如何去表现，如何让观者理解等都直接影响到所摄图片的文献价值。
　　在历届的年赛中，关涉教育的题材非常之多，而且屡屡获奖，但都是乡村小学，今年摄影师们转换了视角，《私塾》、《苏丹传统男校》、《亚当之路》，让教育的题材得到极大的扩展，摄影师们抛弃了只有班级授课制的近代西方教育理论下的教育观念，发现了各个不同地域、不同民族在教育的方式、理论上有着如此丰富多彩的存在！为什么以前的拍摄者不能有这种题材开拓呢，应该说“人类贡献奖”在几届的不断推进下，成功地宣传了民俗摄影理念，倡导和帮助了摄影师调整传统摄影的思路，相信今后的“人类贡献奖”会在此方面获得更多的收获。
　　另一方面，很多摄影师的视角可谓入木三分，但却只抽取了观念，而放弃了具体的事象，比较典型的要算是“众生相”的作品。在年赛的参赛作品中，我们看到非常多的此类组照，比如镜头前是西部农民的一个个生活场景，或者节日里狂欢的人群，等等，这样的一组图片可以传递出非常强烈的作者的个人感受，而且可以使观者产生共鸣，从效果上看这组图片富含感染力度，应该算是好作品。但是仔细分析起来，我们得到的是情感上的打动，是抽象的，例如“贫穷”、“艰辛”、“快乐”，诸如此类的观念引起我们的感同身受。
　　与之相对的，我们还可以看到大量的，不仅将镜头平视生活细节，更认真讲述生活细节的根源和过程，比如一组交待西部农民的耕作方式的图片，会告诉您出于节水的需要，人们必须如何操作，什么的庄稼能够在如此恶劣的环境下生长，而生活在这里的人们，是如何处理自己与供养着自己的土地的关系等等。这其中可能也有艰辛的劳作，贫困的生活，但作者的视角在记录他们的生产生活方式（可能是所谓落后的），我们了解到的更多的是人类怎样走过这段历史，适应环境需要怎样的生存智慧，这是从大量的具体事象中得出的，而不是剥离生活后的观念表述。