神秘的女儿国----神秘泸沽湖之行
2008-9-17 11:37:02  

    此次旅游领队《工人日报》编辑赵立明交上答卷:“浓雾锁村落”。接着纷纷交来答卷:“云海之梦”“醒来山庄”“云罩大山雾笼庄”“谣池”等等。

    我也欣然提笔写一题:“青霭空山尽，惟有早行人”。

    最后以无记名投票方式决出一、二、三等奖，黄大星的“山村梳妆早”获得榜首提名。

    我们在爽朗的笑声中，结束了这次并不激烈的竞争活动。

原始社会形式的家庭和婚姻

    有人说早期人类为了避免男人为争得配偶权而发生争斗，产生了“一夫一妻”制家庭。然而，摩梭人用“走婚”形式却较好地保存了人类母系社会的遗风。既把不属于爱情的性行为挡在“爱情的大门”外，又使女权得到了尊重。当然，这是与她们居住的地理环境所分不开的，也是摩梭人温和善良的性情所决定的。摩梭人男女分工并不象外人说的那样。男人极少参加体力劳动，女人里外辛勤劳作。她们的分工是十分明确的，男人耕作，经商，干一些较重的体力活。如：与外界保持联系的马帮，也有人称“滇牛仔”就是由男人组成。女人却承担生儿育女和家务劳动并掌握着家庭的财政大权。男人在外经商赚的钱都要如数交给掌管家庭财产的年长女性。

    我在宁蒗县永宁乡落水下村采访了一家摩梭人，64岁的阿瓦农基操持着一个九口之家，他的大儿子汉名叫王海，就是采取“走婚”形式与邻居家一女子生下一个男孩。并不象有人说的那样，小孩生下来后，不知父亲，只知母亲。当然，我不排除有从小到大一直不知父亲的孩子，但在我所了解的摩梭人中还没有发现这种现象。孩子他妈虽然不到王海家吃住，但与王海家保持着密切的关系。王海也尽到了抚养孩子的义务，不过所负的责任是远远不够的。我到孩子他妈家采访时，正逢午餐时分，孩子他妈正在厨房一边吃饭一边忙着为半岁男孩擦屁股。收拾完后，带我到王海家把男孩交给了王海14岁的小弟弟。由此看出她们之间的关系是非常密切的。虽说孩子归女方家所有，但亲情关系显而易见。更使我无法理解的是摩梭人的成人仪式，极像非洲狩猎采集部落的恩登布人的“模坎达”(一种典型的成年仪式)它们如此相近，都由家庭男女长者分别给男孩女孩主持仪式。由于，摩梭人是母系氏族家庭结构，男孩只得由舅舅主持。男孩女孩一般在13岁举行成人仪式，仪式上有隆重的穿裤子穿裙子的仪式。因为解放前，小孩子只穿长袍或者不穿裤子。成人仪式后，举行一些庆祝活动，以庆祝其告别孩童时代，进入成人时代，从此允许其参加成年人的社交婚恋活动。女孩子一般到了16、17岁便可住进“木樏子”，只要女孩不拒绝，“阿夏”（钟情的男青年）便可与其同居，当地人称“翻木樏子”。直至感情发展成熟后，女方才告诉家人。如果得到女方母亲的默认，男方便可到女方家行礼，把礼品放在灶前，女方母亲同意后，男方便可正式“走婚”了。

    从我采访的材料来看，摩梭人不断受外界文化的影响，这种“走婚”的形式和内容正在潜移默化的变化。我们在给予摩梭人物质关怀的同时，更应从保护她们特有的文化差异着手，从精神上给予关注。保护这块没有被现代文明同化的“高原净土”。历史学者们对文化人类学的调研与考察，无非是从两个方面进行。一方面，从原始人留下的化石中去寻觅，另一面从现代人类社会尚存的远古遗风中去探求。我呼吁给人类至今保存尚可的这块研究人类发展历史的“活化石”一个宽松的环境，有节制地开发旅游资源。

生命中不可缺少的舞蹈和歌声

    舞蹈与歌声是摩梭人生命的一个组成部分，很难想象一个没有舞蹈和歌声的摩梭人怎样生活。而舞蹈与歌声又是摩梭人交流感情，谈情说爱必定方式，没有这种方式，摩梭人的“走婚”就不能维系，摩梭人就难以繁衍生存。所以说摩梭人把舞蹈与歌声当着生命的一部分。摩梭女人几乎一辈子“走婚”，她们是伴着 “情”生活，而不是伴 “家”生活。