2、 从“比如胡武功的《麦客》等，就由于突出了换喻等标志纪实风格的修辞手段，有效地遏制了某些“超隐喻”意义的过度生成。”是否说明“超隐喻”一词为贬义呢？摄影镜头语言有时就如维纳斯的断臂一样，只可意会不可言传，残缺也是一种美。用“超隐喻”的摄影理论文章来评论“超隐喻的摄影”不是有些滑稽吗？

   3、“隐喻”犹如身着半透明服装的少女避免直白，给人想象的空间，但大体上是让人懂，“超隐喻”的文章/摄影张令人费解的是不知所云，和不说/拍有什么分别？文学修辞和影视创作的蒙太奇都有“隐喻”方法，“超隐喻”的含义是高于“隐喻”还是“隐”得难以搜寻呢？“隐”到什么程度算是“超”呢？

   4、有人问登山者：“为什么要登山？”答曰：“因为山在哪里”。摄影除了“后现代/试验”作品，大多数不外乎热爱生活而已，传递社会信息。从个人兴趣上看，胶片、相纸上显现影像的过程就足以令一些人“留恋忘饭”。那么长城或俺爹俺娘给人的感觉就不应该狭隘的理解为“见不到皇帝的子民”和“焦波的父母”的儿子所为，长城不管其建筑当初的原因如何，她象征着中华和中国龙的精神，直白点儿看起码是大型文物。长城拍不得，日出就更拍不得了，不过朝朝之昭昭天象而已？藏君看到了其“超隐喻”的存在，实则是“超世俗”也。

   5、藏君曰：“影友们常把个赤膊的老农民拍下来，然后命名为“脊梁”之类；把个老太太拍成特写（皱纹越多越好），就可以叫“母亲”了。与其说这是某种摄影，还不如说是一种“命名术”，而其诀窍就是在那些“超隐喻”的虚幻能指中，寻找不可追问的陈词滥调。

   藏先生是玩“蚊子”的，殊不知“你炒我，我抄他，天下文人是一家”？文章的题目固然重要，看不惯摄影起名字就外行了些。摄影不起名字不仅是对文学的叛逆，另一方面也说明起名字很累人。摄影能说别人拍过的题材不可以再拍？服饰也代表着不同地域/民族，在一个时期记录着当地的生产、生活方式，往大了说是文化。老人的皱纹不是岁月的刻痕吗？

   6、藏君曰：“官场、商界和民间。然而作家们又不约而同地迷失其间，丧失了自我反省的能力，后两部小说尤其丧失了对商界和民间的反省和批判，从而自觉或不自觉地充当了‘日常生活意识形态’的代言人。”请问，纪实摄影不反映生活反映什么？现在都在关心弱势群体，在藏君眼里民间很污秽吗？你在官场、商界、民间之外的什么地方发表高论呢？

   7、还有：“记者采访观众——您认为张大民是“英雄”吗？回答大多为“是”。再问女观众——那么您愿意嫁给这样的人吗（是“英雄”但没房没钱）？应者寥寥。”这里有些连藏先生自己都模糊不清的定义：英雄都有钱吗？不愿嫁英雄的女人对吗？不去“批判民间”反倒世俗起来你站在哪一边？英雄应该有钱但为什么没有？

   8、 归根到底还是“什么是摄影的问题”，除了批判，你的引导在那里？我断定摄族大家都会看傻眼，初学者还是“第三十六计”为妙！