拾零与随想--关于真实的阅读笔记及其它
2008-2-6 21:33:38  

于是李斐其人在"色即是空、空即是色"之后．贴近现实议论道："什么是至美呢？不过是别人眼睛下反射影现的幻像。假如没有别人的称赞，没有镜子的反射，没有摄影机的依赖，没有衣饰其他的假借．谁敢昂立说自己是人体的至美呢？"
对摄影所摄取的"真实"，我们有多深的哲学思考呢？
在做了必要的理论思考之余，对那些一厢情愿地出于摄影本位主义的理论之大话，我们是否应多持些虚怀若谷的保留呢？

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阅读中国摄影家协会编的《摄影艺术论文集》（1989－1994）。
细阅其中陈晓琦一篇内容不空的论文《论摄影方式》。其结尾结论："到这里，我们已经分别简略地论述了框架分离、瞬间定格和技法强化三种基本表现方式，摄影作品无一例外地在使用这些方式塑造形象传情达意，并在摄影家的创造性运用中呈现出无限的丰富性。这三种方式在实践上是不可分离的、共时的、统一的。所谓摄影方式就是这三种基本方式的统一。概括地说，摄影方式的表现功能在于它改变了一个对象在现实中原有的存在关系、时空关系、逻辑关系等等，重新建构了形象的内在关系和外在形式关系，从而体现了作者的观念、情感和创造力．"
陈晓琦此文所论，并未界定纪实摄影或艺术摄影之区别。因为本文意在探讨关于"真实"的命题，故我从这个角度看，陈晓琦所下之结论，套在艺术摄影上并无疑问。然而统?quot;摄影方式"，若套于纪实摄影尤其是新闻摄影上，如何？若陈晓琦认为其论可以包括纪实摄影和新闻摄影而非专指艺术摄影的话，无疑他关于"摄影方式"的种种"对象在现实中的原有'关系的'改变"，意味着摄影是"体现了作者的观念、情感和创造力"的故意行为。
因此，陈晓琦的改变原有关系的投影方式论，可以用以验证苏珊·桑塔格的那段关于摄影的理论观点。
我认为按陈晓琦的如此理论推导下去，可以研讨摄影与绘画的艺术哲学的分野临界点。按陈晓琦以上结论性的"概括地说"法，"摄影方式的表现功能"与我所理解的绘画方式的表现功能，除了媒材的不同，没有其它区别。这便使我们重?quot;摄影是否为艺术"的问题，摄影艺术的艺术性如果等同或足以被绘画艺术所替代，摄影之为艺术的独立性如何成立？
陈晓琦的"摄影方式"论我认为很有道理，他对摄影创作所做的较为透彻的理论分析，并不独立于"美术方式"的"表现功能"，可使我们深思摄影艺术与绘画艺术的孪生性质等等。而摄影之与绘画等美术之差异，寻找区别点的特质应在纪实摄影和新闻摄影方面。

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郑鸣写于1992年的《摄影思维的轨迹》一文（见《摄影艺术论文集》），突入了摄影思维的哲学思考，难得。这篇不长的论文触及了深层的摄影理论范畴。
郑鸣的论点直指"真实"对于摄影与摄影理论的关键作用：
"摄影理论的苍白导致了摄影家内心的苍白。一方面，摄影家们极力把摄影推进艺术的殿堂，另一方面，随着'傻瓜'相机的普及，越来越多的摄影家感到日暮途穷。摄影家得意于'真实'又失意于'真实'。因为人们通常以为照片或电影画面便是真实本身。许多摄影家为了显示与众不同，挖空心思采用种种技术和艺术技巧造成独特的视觉效果，把摄影与"真实'拉开距离，久而久之便形成了一种概念，只有与'真实'拉开了距离的摄影才是艺术的摄影?quot;
郑鸣揭示了这个重要的理论问题：什么"才是艺术的摄影"的困惑。真实与否，显然并非有说服力的区别方式。
我认为，中国摄影理论在郑鸣的摄影思维的轨迹中完成了一个非常重要的哲学思考。这篇论文被我视为中国摄影理论的一篇重要历史文献。
郑鸣在哲学层次的思维中对摄影提出了可以独立物质概念："摄影恰恰是将现实生活的图景抽象出来，成为某一个事件，某个特定环境和人物的符号。这是摄影同其它艺术的区别点。在摄影术发明之前，人类的艺术思维活动是将各种符号形象化，而自从有了摄影的参加，人类的思维就从漫无目的的游荡到了有限定、有疆界的另一片天地?quot;