拾零与随想--关于真实的阅读笔记及其它
2008-2-6 21:33:38  

终于在报上见到了桑塔格的踪迹，她去了硝烟弥漫的前南斯拉夫、现波士尼亚的战场之城萨拉热窝、时间是1993年8月。有一篇题为"萨拉热窝围城的文化意涵"的通讯报道中披露："一个'文化抵抗'的联合阵线最近在萨拉热窝组成，囊括了留在城内的艺术家、作家、记者及演员、并邀请全世界的人前往加盟，让文化活动继续在萨拉热窝城内热烈进行，直到战火停息或全城落入'野蛮'敌人之手。"其中的文化活动"有一项摄影展，展示围城以来各阶段的照片，强调凸显萨拉热窝多元的风貌"。桑塔格再度激进："美国文化界的名才女苏珊·桑塔率先响应前往萨拉热窝久居。她要在萨拉热窝执导贝克特的名剧《等待戈多》，然而我们却不知道萨拉热窝将会等待到什么。"
在那份报上我首次见到一张苏珊·桑塔格的照片。我看着她那正视着读者的眼睛，在心中问；"我现在到哪里去找你？"等待桑塔格，似乎也有些等待戈多的意味。
不知桑塔格参观了围城影展之后有何感想？如何与她的认识其实世界的摄影文化理论对号？
也许她在执意执导荒诞派名剧时，将那些围城照片理解为荒诞的真实。
于是我想到在我们中国摄影者的眼中，真实的表达尚且锁定在传统的逼真写实表象上。我们需要理解此外的其它种种真实，包括荒诞的真实，或许更其贴近桑塔格所谓的"真正的'认识'"。
由此我又深一层地渗入桑塔格的摄影观念。或者算是又自以为是地把她的观点胡猜进去一程？

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中国摄影出版社1987年出版的《中国摄影史》一书，开卷揭示"中国古代对摄影光学的贡献"，有"墨经光学八条"和沈括的"小孔成像"理论等等。
对照翻检当代中国摄影理论论文，则尽在旁征博引西方学说之种种，而且往往是从二手资料中断章取义。（本人恐怕也逃脱不掉干系。）
于是，我追查祖宗的文化遗产。有墨子与沈括的科学论述，有老子与庄子的智慧，还有从哲理观照人生的佛学道理。阅读一位名叫李斐之人的心得，以东方人的见解阐释认知世界的哲理。其一："色即是空。一切物质现象的存在，都没有实体。空即是色。一切的实体现象，也是物质的存在。"似乎在狡辩，或许不然。
"色"、"空"的概念，乃是佛学的基本观念。色相，即我们看到的景色现象。色空，则意味着这些景象不能永久存在，皆会消逝。
佛理所谓的"色"，以我之见，十分接近甚至等于摄影所做的事情。而佛理对"色"的认知，是说"色"乃变化过程的景象部分。进而，一切短暂显示的现象，最终都会消失掉。这等理解，对于我们摄影实践者来说，很有切身体会：一瞬间没抓拍得到，就过去了。而我们在叹息错失良机之余，多有情绪的惋惜，却少哲学的思考。
佛学在静思中省悟。而"悟"的根本是不被事物的表面现象所迷惑。
我尚且无从追查苏珊·桑塔格赖以形成其摄影理论的文化结构，而她的"真正的'认识'必须由不以表象看世界做为起始"的观点，与东方文化的认识论颇为契合。
从以上的错综交杂中，我理出了线索，"真实"在被低层次讨论的一勺烩粥锅里，其实蕴含有两种意义。
举佛理为例，"色"不等于世界真相；"色相"是过程景象，必然消逝，沦为"色空"。以摄影附之，拍摄是抓取"色相"，结像的底片和照片是"色"，而"色"终为"色空"。摄影抓到的是事情过程的景象，只在"色"的哲学层次，是为"色空"的表相意义。似乎摄影的真实，只算是目前一刻的景象真实而已。我们惯常惋叹没能抓拍到理想的瞬间，其哲学含义即为"色空"，失去的便永远消逝。这个看似玄奥的哲理，如此想来并不费解吧？这心理是每个纪实摄影者一而再、再而三体验过的，只是未必探入到哲学层次去理会罢了。
于是，另一种体现真相的"真实"，便在表象之余存在着了。那个"真实"便是"认识"的真实。反过头去看"色即是空"与"空即是色"，就有味道了。智慧的味道，辩证的味道，老庄的味道。含有某种苦涩的味道--摄影真实的特定局限。
佛理进而推之，生命不应执著于"色空"。意为：将"色空"（变化过程的景象，也就是我们摄影所孜孜抓取的那一层事情）当真，即为被迷惑，执著于迷惑，是为执迷不悟，便无法认识到其正的世界，无法把握世界运行的规律。