西方社会，在古希腊的奥林匹克时代就崇尚健美的人类男女裸体，视之为圣洁的形象。这与中国上千年的封建社会里， “楚王好细腰，宫中多饿死”，曾经流行妇女束胸缠足的病态畸型人体美意识，乃是两种不同社会所塑造的审美文化意识。中国人对人体美的观念，就是其文化深层的民族性的东西。刘立宏把这种文化传承潜移默化于人体摄影的艺术表现，其实无需在观念上拔高到什么解构或者批判的地步。我认为刘立宏能够从艺术化的立场，欣赏感化到本民族性意识中的审美成分，这就是艺术家值得肯定的创造性作为。

至于刘立宏人体影像中流露的文人化的颓废情趣，是道德的消积还是什么？至于刘立宏人体影像中的女人体，是男权社会的玩物及附属品，或者还有什么可以拆解的社会学内因等等，可以由另外的文化评论来承担。而我在此所赞赏的，就是刘立宏能够把融入他的艺术素质里的中国文化传统中的某几个方面，个人风格化地呈现为一种摄影艺术方式，这乃是他在中国人体摄影领域，难能可贵且富有想象力和独创性地做出来的成绩。

此前一直是由西方摄影家领军的人体摄影这个门类，由于刘立宏具有中国文化内涵的影像表现，会使它更趋丰富。据不久前的一份国际调查显示，中国人之擅长性幻想，与阿根廷人并列世界之冠。性幻想即是人类想象力的一种，也是一种文化能力的表现。我想，我们中国人没有必要否定有出色的性幻想这样的文化能力。尤其是在艺术创作方面，这种能力乃是导致深刻反映人性的重要因素之一。刘立宏的人体影像未尝不是这种优质文化能力，在摄影艺术实践方面的成功一例。

放眼世界，以人体摄影的情趣魅力著称于世界摄影史的名家有之。当前的中国人体摄影者泰半追循的，似乎是美国摄影家韦斯顿的那种纯粹形式美的人体摄影模式。而我最为欣赏的以人体摄影为个性创意题材的，是捷克摄影家索德克，他充分地展现出东欧文化传统里性意识的色情意味。他喜欢以性特征突出的丰乳肥臀女人体为摄影表现对象。索德克拍摄的女人体有色有情，流淌着欧洲情色文化的天然坦荡情怀，而且他并不隐瞒自己的性意识审美倾向。在其影册里，索德克为他的作品书写拍摄感录，他在女人体的拍摄过程中，同时抒发个人的欲望和追求，以及对男女之间性关系和社会性关系的思考。

刘立宏尚没有勇气和能力，如索德克那般以个人欲念的意识流的昭示，来诠释个人的人体摄影创作之内质。但是刘立宏已经以人体摄影的情趣意味，引伸出文化内涵在人体影像里的深刻作用，以及以其人体影像作品体现出性意识的审美价值。

人体摄影一旦在文化的层面上涉及性意识，则在不同民族文化薰陶下的摄影家，会有不同的意识形态表达。这其间的影像内质之差异是明显存在的，同为一个文化渊源的美国和欧洲摄影家，其间的区别也往往不难分辨。文化内质的因素，强劲地主导了摄影家在深入文化层次的表达时的影像风貌。例如日本摄影家荒木经维的人体影像，参杂在日本社会生活场景里，浸淫着江户一代好色男式的大和民族的性意识传统。

就此而言，刘立宏的这批人体影像能够以民族性的文化差异特质，而区别于欧美的诸多人体摄影模式。刘立宏人体影像中的结构符号，如东方妇人、中国绣衣、古典家具，就其艺术的总体性而言，都是不可替换的，这也是成就其作品的文化基因所在。

 

性向的观看

刘立宏的人体影像，带有明确的男性视觉之性向的观看立场。

我之所以强调人体摄影的性意识因素，就是因为人体摄影不同于风景摄影和静物摄影的无性向性质。如果连新闻摄影和纪实摄影中，凡是涉及女性问题的内容，都难免搅入性向的社会心理倾向的话，那么，人体摄影除了社会心理，则还有性生理的因素参和其中。

不同性别与性向间的观看与拍摄，在影像呈现的心理和生理感染方面，是不相同的。男性拍女性和女性拍女性的影像，当然先天性地就形成了性质差异。这种差异，而且也会流露在同性恋摄影家的镜头语意中。可以说，拍摄人体时的照相机镜头，是随着掌机人的性向而染色着性意识的。

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