我认为，色情未必下流。比下流更不入流的，就是近来流行的一派无色无情无趣无聊的光腚女人照片。这类看了令人扫兴败性，令人从心理到生理都觉倒胃口的“人体摄影艺术”的格外畅销，实则证明一连串的相关拍摄者、模特儿、媒体编辑和消费者，不但欠缺审美格调，而且连审色、审情的品味也很不入流。

在“人体摄影”的这块试金石上，媒体编辑六神无主，大笔批发倾销假冒伪劣人体影像；理论批评则不知所云，高调空扯加失语。最喜不自胜的莫过于一伙借光腚女人照片的拍造，而异军凸起的“摄坛”后起之秀。既便是秀色可餐、秀色可名、秀色可利，则可叹的是由这伙新秀制作的光腚女人照片也无秀无色可览，却不期然地以惟利是图的损招，哄抢出当今 “摄坛”的一股低俗风尚。

为此，我视刘立宏的这部人体影像研究影册的出世，为逆低俗风尚而轻扬的一部品味风流的优质人体摄影作品。在刘立宏的影像里，女人体是带有中国古典文人性意识的情色载体，是一种不必以高尚衡量的市井世俗文化的生动生发，也是以本民族文化意识尝试人体摄影创意的可喜成果。

在满眼东施效颦式的当今人体流俗影像之余，尚有这样一位西施形象出色，令我在对中国人体摄影几近彻底失望之际，徒生一丝爱怜之感。

 

民族性的性意识

追查中国文化里相关人体（裸体、肉体）的观念线索，虽有“食色性也”的概念认定，却鲜少对人体美的健康彰显。尤其在儒学道统的封建挟控之下，国人的性意识横遭压抑与扭曲。性，在正统的社会场合，沦为不能明示与明说的“下流”范畴中的东西。唯有在市井社会的层面，性化的人体才是世俗艺术(如小说、词话和版画等)的施展题材。这种“野路子”的世俗文化，遂造就了中国文化的性意识心理，其表达形式相当暖昧，人体是附以春宫画的视觉造型呈现，对人体的入微描写，则贯以《金瓶梅》式的色情文学蔓延。

如果在西方社会中，人体本身即具有正面的艺术感化功能，奥林匹克运动会的裸体竞技和雕塑、绘画等视觉艺术，都将人体当成赞美的对象。那么，在中国社会中，人体自身似乎并未被文艺化为审美的事物，而是一直与性的生理功能紧密纠葛于性意识的文化情结之中。每当人体形象以绘画和雕塑形式出现时，都要引发社会与论的轩然大波。而以逼真写实的摄影方式呈现具象的人体，当然在国人的观念中，必不可免地会一再造成文化震撼。

意味深长的是，这道经由千载加固的“人体”难关，竟然伴随着社会转型而来的物欲横流，冲决了观念形态的围堵大堤。在一片泥沙俱下的泛滥浪潮中，人体摄影迅疾得以在“摄坛”脱映而出，成为一道最惊世骇俗的活脱亮立形象，倒是令绝无思想准备的中国摄影界朝野上下，憋了镜头傻了眼儿。沧海横流，方显出英雄本色。“摄坛”的本色如何，在“人体摄影”的施展方面，国人潜在的性意识，也如脱疆的野马、一溜烟儿脱出了一派文化意识的本色风光。当此春光顿泄，以至于令人疑将“摄坛”作“色坛”之际，考察浏览一下“国摄”的人体影像之琳朗满目的夺人风姿，应属极有可议性与可读性的大话之题。

于是，本人便籍一番脱映而出的人体影像，侃侃而谈。首先要说的是，我不反对“人体美”和“人体艺术是高尚的、纯洁的、神圣的”之观念。然而我还要说的是，从当前大量涌现出来的中国摄影家拍摄的人体摄影作品中，我实在是极难挑选得出具有上述观念标准的上乘之作。如果说，目前中国摄影的哪一门类，距离西方摄影成就最远，那么，可能就是非此人体摄影莫属了。想来，中西文化在人体观念态度上的极大不同，也突显在当国人镜头瞄睨人体时，因无着于自主观念的文化意识，而在具体实践过程中，造成对西方人体摄影形式的极大盲目照抄和生扒硬套的低俗行径。正是在此意义上，刘立宏人体影像所秉持的不同于西方人体摄影方式，才具有特别的欣赏意味和创意成就与评论价值。

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