欲望的观看

刘立宏在2002年出版了他的“黑白人体影像研究”作品集，这部皆为女人体摄影的影册，被刘立宏命名为《神话的观看》，(辽宁美术出版社，2002年2月第一版，印数3000册)。作者其人以同命题撰写的影册前言序文，企图用罗兰•巴特的著作《神话学》观念，勾套“解构主义”理论来做为此部作品创作的指导思想。

此篇前言文章不长，但是意念混涩。阅览过影册图像之后，便令我觉得作者其人试图将个人作品套入的“神话”之说，其实文不对影。刘立宏文中有此一句：“而制造这些视觉神话的工具之一——摄影，其本身也是一种神话。”对影读文，觉得作者拿 “神话”说词来诠释其影像，实在乃是一种做理论谈的时尚套路罢了。罗兰•巴特再怎样名著的《神话学》说，具体到刘立宏的这本影册而言，并不对路。

然而，说归说，做归做。中国摄影家很是有些不差的个人作品集，每每总要画蛇添足地搅来几笔“深奥理论”的莫名其妙，许是当年盛行过的“抄书抄报，穿靴戴帽”宣传流势的遗传所致。时虽过，境虽迁，但不舍于引用权威语录的作风，积习难改。

在我看来，刘立宏很有感觉地拍出了一种个性化的女人体影像，却又要把应当披露的实际观念，堂而皇之地用“神话的观看”来掩映一下。人体是神话乎?未必吧。我看这部被作者命名为《神话的观看》的女人体摄影作品集，好在公开了一种中国文化传统里的性意识特色。我要赞赏的，正是刘立宏做到了以“欲望的观看”视线，来结构人体摄影的表现效果。而他在其论说里却指望把自己的作品性质，定位于“《神话的观看》则是一个解构其思维定式的文本。”

刘立宏在此意识的浮面上理论的，是本不足为定式的“思维定式”。以对待人体及人体摄影的国人思维而论，其实不谈真实的潜意识心理何在，仅以明面的“思维”而言，也无所“定式”。刘立宏显然对自己潜意识流露出来的“欲望的观看”的心理成像，并不能概以正当的理论解说。于是拉来罗兰•巴特的概念做敷衍，以为女人敢脱下衣服上照片，便是“有勇气的”和“自信、自在的”了。(刘立宏序文中原话为：“照片上的女人是有勇气的女人，她们自信、自在的脱下了衣服，那么，观看的人呢?)

其实，照片上的女人为何脱下了衣服?其原因并不简单也许简单，或者跟自信、自在无关。作者在其序文中写的最妙的一句话，乃是最后的那句：“那么，观看的人呢?”

还是让我们从“观看”的角度，来解析刘立宏构造的女人体影像的潜意识文化心理吧。

 

逆风的轻扬

所谓的“新时期”以降，中国摄影领域的明显历史趋势就是“开放”。开放导致外来信息的倾刻泄入，随之而来的是生吞活剥的摹仿滥殇。中国摄影实践对西方摄影文化和表现形式的“中学为体、西学为用”的思路，于郎静山成功地摄取了一种中国画意“集锦”的移植程式之后，便再难以为继了。于是，在既无“中学”根基，又无“西学”素养的中国摄影界，“体”“用”完全陷于摹拟抄袭，便是顺水推舟的应合潮流之大势了。

如果在纪实摄影方面，国人摹拟得略显笨拙直接；在艺术摄影(包括所谓的“观念摄影”) 方面，国人抄袭得特别凿痕生硬；那么，在人体摄影方面，国人则摸要得相当拙劣烂俗。妙却妙在，如此这般的无学为体的“人体摄影创作”，竟然都会被“理论”冠之以“人体艺术”、“人体美”、“人体是圣洁的”之类的道学标签。这样一揽子为人体摄影奋力张扬的托词，似乎已经成了与论腔调的通例，附着于通常的人体摄影评论文章中，也流为了挂神头、卖人肉的低俗影像炒作之定式手法，从而名符其实地成为炒做人体这套时髦行当的公开“脱”词。

其实，在人体摄影实践的初级阶段，向丰乳肥臀的西方女人体看齐的矫柔造作拍法尚不可恶，让东方女子做出西方女子的性感撩姿也不可恶。可恶的是，以艺术为幌子，拿裸体当卖点，与媒体勾结，大肆兜售既无美感，也不性感，既无创意，也不色情的一堆光腚躯壳。可恶的是，一窝风地流行的这股假冒伪劣“人体摄影艺术”，竟然极其迅猛地就充塞于几乎所有摄影媒体的精印版面。