论纪实摄影的美学及社会意义
2007-12-30 10:30:13  

从1839年达盖尔摄影术的发明开始，摄影行为就在人类社会中饰演着重要角色，几乎在人类所有活动中，人们都在以这种形式那种形式利用摄影为人类自身的存在、发展、完善服务。传播媒介的发达及先进的光电子技术发展的今天，摄影的普及性和易于被各阶层人士接受的特性包容并蓄地以摄影文化的形式渗入现代人类生活的各个领域。照相机以它的公正、真实、直接可视等无与伦比的客观性包容了整个人类社会的方方面面。摄影对客观事物进行记录的内在能力赋于其纪实的本性；因此纪实从一开始就成为摄影与社会的通道，由这条通道照片通过对现实时空排列组合式的截取，用人类自身的形象形成了我们的看法，影响我们的行为，解释我们的社会，纠正过去，昭示未来。 当然照片不是简单地发现事实的一种手段，通过相机看到的自然界与人眼看到的自然界是不同的，照相机能影响我们的观察方法并创造出一个“新的视觉”（莫豪利·纳吉）。

这是纪实性摄影与记录性拍照的区别。也正是纪实摄影作为社会人的见证者的独一无二的资格，所以纪实摄影的镜头从一开始就指向社会的人。关于人的一切都是胶片感光的对象，纪实摄影家作为主体，用相机为人性的复归，历史的瞬间的凝炼及文化的渗透无孔不入地把个人的观点、意识等芸芸众生的千姿百态溶为一体感染着人类。作为客体，这些纪实摄影家们是最地道的现实主义者，他们身体力行，打破了那种所谓的体验生活——构思——创作的传统艺术创作模式，他们用镜头把自身与客观被摄物衔接起来，在自身的摄影行为中，直接实现了审美主客体的高度集中，基本艺术“生育”活动在快门的释放中分娩。 纪实摄影的其纪实性最忠实地实现了摄影作为一门意识形态工具在地位上的独立！从上个世纪出现纪实摄影开始，它就以全新的美学意义打破了传统的“摄影艺术”的框架，并以其对全世界的包容而成为社会人的见证者。

美学意义： 一、纪实摄影的出现是摄影本身的一次解放，更是意味着摄影走出绘画的惟一出路。 布勒松说过：“在所有表现方法中，摄影是惟一的能把转瞬间丝毫不差地固定下来的一种手段。”照相机的这种属性原本在发明之初就与之俱生的，但由于最初技术的原始性及昂贵的费用，最初使用它的仅是些富裕的贵族和科学家，因此摄影一开始就烙上了贵族气，并与所谓的古典艺术的代表——绘画结下了青兰之好，从先前的绘画主义的“纺画”“崇高典雅”的风光小景到后来印象派的温情脉脉——模糊的人像、模糊的建筑、模糊的情调，这期间摄影在表现手法上一味的模仿绘画，无论是构图，用光还是题材的选择。这种与绘画的联姻关系，决定了摄影只能是以绘画代替摄影性，以人工做替代真实纪录，以绘画的所谓艺术性代替摄影的客观见证性……这些全然不顾摄影而与绘画相关的手法，无非是那些无知的人想给照片增添一些“艺术”格调 ，引导其进入造型艺术领域罢了，强硬地使摄影接受绘画的“艺术性”便取消了摄影影像的最显著的特点：自然、清晰、生动——照片看起来像绘画的替代品。

上个世纪五十年代出现的纪实摄影给摄影家庭增添了新的血液，纪实摄影是以反映社会人为本质，摒弃那种唯美及人工的倾向，并为自己创出了新的美学领域：人既是主体又是客体，艺术并不是神圣永远闪耀着灵光，主体本身就是个体，在纪实摄影活动中，艺术被淡化了，美学意义却更强了。因为纪实作品并不是什么美的原则，丑的原则或是均衡，对称等所能阐释的，纪实摄影的一切都是统摄在人的这面旗帜下，关于人的一切就是纪实作品的一切，人性的涵义也正是美学意义最重要的部分。 二、纪实摄影的美学意义在于冲出了绘画的美学上的樊笼，挣脱了绘画本身的专制解放了自己，而且纪实摄影在前后一大批“新视觉”的实验者们的努力下建立了一整套有关摄影本身的美学主张，并以自己独有的摄影性为人们提供了新的视觉领域。 纪实摄影是直接取现实生活的原型进行创作的，以作为摄影家眼睛延伸的镜头透视社会、自然，人的现实生活是丰富多样的变化莫测的。