艺术作为感情的传达：托尔斯泰(二)
2007-8-7 15:55:55  

这篇论文的实质，是在将现实和想象互相比较而为现实的辩护，是在企图证明艺术作品决不能和活生生的现实相提并论。象作者这样来评论艺术，岂不是要贬低艺术吗﹖——是的，假如说明艺术在艺术的完美上低于现实生活，这就是贬低艺术的话；但是反对赞扬并不等于指摘。科学并不自以为高于现实；这并不是科学的耻辱。艺术也不应自以为高于现实；这并不会屈辱艺术。科学并不羞于宣称，它的目的是理解和说明现实，然后应用它的说明以造福于人；让艺术也不羞于承认，它的目的是在人没有机会享受现实所给与的完全的美感的快乐时，尽力去再现这个珍贵的现实作为补偿，并且去说明它以造福于人吧。  
让艺术满足于当现实不在时，在某种程度内来代替现实，并且成为人的生活教科书这个高尚而美丽的使命吧。  
现实高于幻想，主要的作用高于空幻的希求。  
结论  
作者的任务是研究艺术作品与生活现象之间的审美关系的问题，并且考察那种认为真正的美（那是被视为艺术作品的主要内容的）不存在于客观现实中、而只能由艺术来体现的流行见解是否正确。和这个问题密切联系着的，是美的本质和艺术的内容的问题。在研究什么是美的本质的问题的时候，作者达到了“美是生活”这个结论。作了这样的解答之后，就必须研究按照美的通常的定义，被假定为美的两个因素的崇高与悲剧的概念，必须承认，崇高与美是两个彼此独立的艺术对象。这是解决艺术内容问题的一个重要步骤。但是假如美是生活，那末，艺术中的美与现实中的美之间的审美关系的问题，就迎刃而解了。达到艺术决非起源于人对现实中的美不满这个结论之后，我们必须发见产生艺术的要求是什么，必须研究艺术的真正作用。这个研究使我们达到了如下的主要结论：  
一、“美是一般观念在个别现象上的完全显现”这个美的定义经不起批评；它太广泛，规定了一切人类活动的形式的倾向。  
二、真正的美的定义是：“美是生活。”——任何东西，只是人在那里面看得见如他所理解的那种生活的，在他看来就是美的。美的事物，就是使人想起生活的事物。  
三、这种客观的美，或是本质上的美，应该和形式的完美区别开来，形式的完美在于观念与形式的统一，或者在于对象完全适合于它的使命。  
四、崇高之影响人，决不在于它能唤起绝对观念；它几乎任何时候都不会唤起它。  
五、一件东西，凡是比人拿来和它相比的任何东西都大得多，或是比任何现象都强有力得多，那在人看来就是崇高的。  
六、悲剧与命运或必然性的观念并没有本质的联系。在现实生活中，悲剧多半是偶然的，并不是从先行因素的本质中产生的。艺术使悲剧具有的那必然性的形式，是通常支配艺术作品的“结局必须从伏线中产生出来”这一原则的结果，或是诗人对命运观念的不适当的服从的结果。  
七、按照新的欧洲文化的概念，悲剧是“人生中可怕的事物”。  
八、崇高（以及它的因素——悲剧）不是美的一种变形；崇高与美的观念完全是两回事；它们之间没有内在的联系，也没有内在的矛盾。  
九、现实比起想象来不但更生动，而且更完美。想象的形象只是现实的一种苍白的、而且几乎总是不成功的改作。  
十、客观现实中的美是彻底地美的。  
十一、客观现实中的美是完全令人满意的。  
十二、艺术的产生，决不是由于人有填补现实中美的缺陷的要求。  
十三、艺术创作低于现实中的美的事物，不只因为现实所引起的印象比艺术创作所引起的印象更生动，从美学观点来看，艺术创作也低于现实中的美的事物，正如低于现实中的崇高、悲剧和滑稽的事物一样。  
十四、艺术的范围并不限于美学意义上的美——活的本质上的美而不只是形式的完美；因为艺术再现生活中引人兴趣的一切事物。