本文介绍石涛画论和郑板桥画论。
石涛画论。
石涛是个和尚画家，自称苦瓜和尚，他生于１６３０年，卒于１７４２年。他原名朱若极，后更名元济，原济，又名超济，小字阿长，号大涤子，又号清湘老人（清湘陈人），晚号瞎尊者，别号还有很多。石涛是明代皇族，刚满１０岁时即遭国破家亡之痛，削发为僧，改名石涛。他因逃避兵祸，四处流浪，得以遍游名山大川，饱览“五老”、“三叠”之胜。从事作画写生，领悟到大自然一切生动之态。至康熙，画名已传扬四海。但他又不甘寂寞，从远离尘世的安徽敬亭山来到繁华的大都市南京，康熙南巡时，他曾两次在扬州接驾，并奉献《海晏河清图》，晚年与上层人物交往比较密切。
石涛的画论著作，主要是影响巨大的美学专著《画语录》18章和其另一版本《石涛画谱》等。其中所蕴含的美学思想。本文就石涛在全面继承传统文化的基础上坚持独创、作者与宇宙山水之关系的探索，从三个方面作一全面而简要的论述。
一、石涛在全面继承传统文化的基础上坚持独创
中国传统文化发展至唐宋之后，已形成儒道佛三家鼎立互补的格局。石涛之所以能在创作和理论上皆取得划时代的伟大成就，首先是因为他能全面深入地继承中国传统文化，并在此基础上坚持独创。
《画语录》首章即论“一画”，且以一画始而又以一画终，一画论是《画语录》的中心论题。“一画”之“一”，即来自《易经》乾卦中最基本的符号——阳爻－。阳爻－和由其发展而出的另一基本符号阴爻，皆代表宇宙万物及其变化之根本。《易经》为儒道两家和佛学的众多中国研究者一致尊奉的经典。一画的哲学背景可溯于道家创始之作《老子》：
“天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。”
《老子》此言既表达出宇宙生成的总规律，又大致描绘出地球上生命万物的生成过程。中国绘画表现天下万物的规律，既具道家的哲学背景又与道家揭示的天下万物之生长规律相通。石涛《画语录》探索了作者与宇宙山水之关系，皆以儒道佛三家之哲学为背景。
看了石涛的《画语录》后，深感我们摄影人无一本《摄语录》出版而遗憾，！如此多的大奖赛，得了金、银、铜奖也不在少数，入选奖那就更多了，难道说都无感想吗？多写些创作体会，汇集起来，不就是一本《摄语录》了吗，为什么我们摄影人不去做呢？难道说我们摄影人都是缺乏文字功底之辈吗？都不爱读书之人吗！？值得每一位摄影人的深思。
大家去看看近代的知名的画家齐白石、徐悲鸿、潘天寿、李可染等十多位画家都有《画语录》出版，唯独我们摄影人没有。他们的画价值连城，我们摄影人的作品，却卖不出去。最近看到《中摄协网》报导：“最近摄影作品拍卖，只卖出一幅以底价出售的作品。”真使人伤心。大家找找原因，这是为什么？
石涛《画语录·资任章第十八》论述说：“山之得体也，以位；山之荐灵也，以神；山之变幻也，以化；山之蒙养也，以仁；山之纵横也，以动；山之潜伏也，以静；山之拱揖也，以礼；山之纡徐也，以和；山之环聚也，以谨；山之虚灵也，以智；山之峻厉也，以险；山之逼汉也，以高；山之浑厚也，以洪；山之浅近也，以小。此山受天之任而任，……是以仁者不迁于仁而乐山也。”又说：“山有是任，水岂无任耶?水非无为而无任也。夫水：汪洋广泽也，以德；卑下循礼也，以义；潮夕不息也，以道；决行激跃也，以勇；潆洄乎一也，以法；盈远通达也，以察；沁泓鲜洁也，以善；折旋朝东也，以志。……是故知者，知其畔岸，逝于川上，听于源泉而乐水也。”此据孔子《论语》“仁者乐山，智者乐水”之立论，其将山水与人的仁义道德和文武智勇之品格相比拟、相联系，既包含儒家美学中的比德说、拟人说，又有文
