论东西方人体摄影艺术的嬗变和异同
2007-7-15 8:59:06 龙熹祖 

以曼·瑞为标志，人体摄影经历了传统的、绘画主义的，以至生活化的发展阶段之后，进入现代主义的艺术表现阶段。摄影界已不满足于描绘客现存在的人体美，而更多地追求自己的主观感受。通过摄影的艺术造型，摄影的技术技巧，把自己独特的刹那间的印象、把自己心田深处的审美理想外化为生动的人体形象。 
早期一直以拍摄英国下层劳动人民苦难生活著称的摄影大师布兰特，晚期仍保持他独有的原始美粗犷美的自然质朴、强反差、粗粒子的风格特征，在题材内容上却转而拍摄女性人体，自成一格，独具风采。布兰特舍而不用现代高精密度的照相器材，改用老式磨得铮亮的桃花心木制成的“鹰眼”柯达照相机。这种照相机确属“老掉牙”的“老爷机”，它没有快门，焦点也是固定的，光圈只有针眼大小，景深短，极为容易变形。布兰特既非发思古之幽情，亦非一时心血来潮，他是为了利用这种镜头容易变形的特点，创造超现实主义的人体摄影之美。我们不难发现，布兰特的艺术匠心确实收到预期效果。他的人体由于巧妙的运用特殊技法，或突出臂，或突出腿，或突出胸，或突出脸，以至或突出手，或突出脚，真正对人体作多摄角、多视角的审视，扩充丰富了人体摄影之美。布兰特人体摄影得到艺术界包括画界、文学界、摄影界的肯定，在人体摄影中独树一帜，饮誉世界。 
西方人体摄影的发展趋势是非常明显的。在发展常规的传统的人体摄影的同时，也风行表达强烈的主观感受、现代摄影语言、创造多种流派、风格的作品，以至出现了畸形、切割、重组、神秘、荒诞、丑陋的意境。如杰瑞·郁斯曼的象征意味的人体摄影、罗杰·麦丁的《随意的人体》、托德·窝尔克的原始硕大造型的人体摄影、罗伯特·亨内斯钦及启德苏·俄克哈马等的切割重组的人体摄影、李思丽·克罗娜斯的荒诞意味人体摄影及宁达、康偌道尼·米切尔等的有性感意味的人体摄影等。 
中国·东方文化与人体摄影 
人体艺术和人体文化作为人类文化的组成部分，是人在其一定历史发展阶段，特别是进入文明时期的自我审美观照的产物。从东、西方文化考古发掘看，人类文化和艺术的起源，都与人体有关。是人的自我觉醒的表现。由于人的自我意识的产生，看到人的地位和作用之后，才有了崇拜之、讴歌之的愿望和要求。尽管在初期这种认识仍然要带着很大盲目性，这也是人还处于幼年时期的缘故。当代东西方文化比较研究认为，东方，中国重山水。西方，希腊重人体。我看这是只看到支流，而未看到源，只看到末，而未及其根的表现。
实际上，人体文化是人类的共同意识表现，是人类文化，艺术的总发源地。只是由于后来经济发展、文化演变的不同，才出现了差异。即使这样，“性相近习相远”，人类有共同发展、历史的演变，使东西方文化出现了差异，各自向着不同的路线和境界迈进，但这是后来的事情。我们中国作为东方文化的代表，在漫长的历史时期里，由于封建传统层层淤积，积重难返，官僚政治严酷之极，人人自危，因而谈玄说易，寄迹山水，成为和西方文化的重科学实证、理性精神，重自我个性，物质享受，形成鲜明对照。这决不是说中华民族、东方文化和人体艺术绝缘的，排斥的。我们不说盛唐时期敦煌壁画中的裸体的飞天、菩萨，《诗经》、古诗于男女体描写等等。五四新文化运动对中国扼杀人性、泯灭情欲、反科学、反民主的封建制度、封建思想是有力的冲击。新文化、新思潮被先进的知识分子接受、掌握以后，就身体力行，启蒙推广。人体摄影也渐次萌发滋生，不少摄影家都涉及这题材领域，摄影刊物和展览时有所见。其中固然有伪劣制品，春宫淫秽之类断所难免，然而，对于摄影先驱者来说，他所进行的是严肃的艺术探索和文化启蒙工作。张印泉先生在《飞麻醉》摄影杂志第期发表过《力》。这位向以正直、崇高为人生理想的摄影家，倡导摄影走“简洁、明朗、生动、有力”的阳刚之美的艺术道路。他一生致力于拍摄劳动人民的生活，讴歌祖国 山河风物，偶一涉足人体，也是为了实践他的艺术主张， 创造了阳刚之美的力作。《力》如题所示，拍摄的是位肌肉隆起、筋健强壮、体魄矫健的青年男子，对当时充溢着糜糜软软、香香艳艳之风气的摄坛，无疑起着铲偏树风作用。这一阶段发表人体摄影作品的还有：敖恩洪在《黑白影刊》上发表了《入浴》、吴印咸发表了《人体》、郎静山在《晨风摄影文化合刊》上发表《春怨》、在《集锦照相》上发表了《心即是佛》。这些体态各异、姿势优雅、用光考究的人体摄影说明我国摄影家有很高的艺术造诣，即使接触的是一个新的题材领域，他们也能得心应手地创造生动感人的艺术形象。同时，说明“人体艺术不适合在我国发展，不合我国国情”云云，也是站不住脚的。郎静山先生的人体摄影还试图把中国传统哲学、禅宗佛法注入其中，这同郎先生一生以中国传统文化和艺术与摄影艺术的结合，努力创造东方文化背景的、有中国民族特色和风格特点的摄影艺术－“集锦摄影”是一致的。