论东西方人体摄影艺术的嬗变和异同
2007-7-15 8:59:06 龙熹祖 

作者简介：
龙熹祖，著名摄影家，摄影理论家，中央民族大学教授，现代图像艺术学院院长。多年从事摄影理论研究并创建中国第一个图像艺术专业，于1994年成立中国第一个图像研究所，2000年创建中国第一所现代图像艺术学院，全方位培养现代图像艺术人才。
学院地址：北京市温泉，现代图像艺术学院 邮编：100095 电话：010－62456644－3288 013910052284 
 
 
人体艺术在中国艺坛绝迹了几乎近40年，直到1985年人体油画才突破禁区，得以展出。以后人体雕塑逐渐出现在街头、广场、展览大厅。1987年轰动一时的健美比赛活动，是人体美的直接展示，对长期存在的封建狭隘、僵化脆弱的旧思想体系是一次有力的冲击。然而在我国发展自己人体艺术的艰难历程中，受阻最大的莫过于人体摄影。在我们国家有的人一直认为人体是和黄色、淫秽相联系的，任何艺术门类到此，都要"诸神回避"，否则就会受到鸣鼓而攻之，以至于落到不齿于人类的可悲下场。在改革开放的形势下，旧的思想节节败退，他们所最后借以负隅的天险－一座坚不可摧的堡垒，一道不可突破的防线是人体摄影。他们的逻辑是：人体可以写、可以画、可以雕塑、可以表演，惟独不能拍照。表现上看这是一个超越了艺术的问题，而横跨民族学、国情学、政治学和社会学之上的交叉学科目，实际上是一个只能说说，不能拿到光天化日之下，不堪一击的伪道学的面孔和陈词滥调。 
现在，在出版界有远见卓识的人士支持下，一本精选的人体摄影作品集终于将要冒天下之大不韪问世了。人体摄影究竟是怎样一种艺术？我们应该怎样看待人体摄影艺术？在世界范围内，人体摄影经历了怎样的发展演变过程？中国有没有人体摄影、它的发展趋热如何？这些是我们在本书一开头必得向读者诸君交待清楚的。 
既往全部历史的光辉成果 
要讲人体美、人体摄影，先要从人谈起。苏联学者洛莫夫说：“人成了包括几十门学科的庞大系统的研究对象。”作为艺术学科之一的摄影艺术学，当然也要把人体作为自己研究、表现的中心之一。人，为什么受到如此高度重视，成为科学和艺术关注的中心呢？ 
想一想我们的祖先，原始先民们在洪荒未开的时代茹毛饮血，风餐露宿，到今天登月球、探火星，创造了高度的物质文明和精神文明；从最早打制得十分粗糙的仍然近乎石块的原始形态的石刀、石斧，到今天“仿佛凭着魔力似地产生了拉斐尔的绘画，托尔瓦德森的雕塑以及帕格尼尼的音乐”；从结绳记事的简单思维到“产生了巨大－在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代”。这一切充分说明了人是第一可宝贵的，人是大写的人，是世界的主人，是创造性的主体。关注人，把人作为一切学术和艺术的研究对象和表现对象，是天经地义的事情，是题中应有之义。有什么理由把艺术表现的范围规定在人的周围环境而不能聚焦于人本身以及人体呢？ 
人，不是抽象物，不是可望而不可及的偶像，而是有生命的个人存在，是有个性的个人。人存在的尊严和价值，人的本质既体现在他作为社会存在物方面，也体现在他作为自然存在物方面。人在改造社会、改造自然中结成一定的关系，形成作为社会关系总和的社会人。对此，摄影艺术和其他古老的艺术的形式作了比较多的表现。人作为一种生物体、一个物种、作为一个自然物，他的自然因素或生物因素在他自身发展中起着重要作用（需要强调的是这种自然因素或生物因素也是和社会因素紧紧结合在一起的）。这一方面同样是摄影艺术表现的重要对象。 
恩格斯说：“只有人才给自然界打上自己的印记，因为他们不仅变更了植物和动物的位置，而且也改变了他们所居住的地方的面貌、气候，他们甚至还改变了植物和动物本身。”这种改变，当然也包括人自身的历史性变化。
对于人，人的本质性本体性意义，马克思在《1844年经济学－哲学手稿》中，恩格斯在《自然辩证法》中作了深刻阐述。 恩格斯精辟地阐述了“劳动在从猿到人转变过程中的作用”，即由于劳动，由于制造和使用工具的需要，人的手愈来愈灵巧，由于和日新月异的动作相适应，引起人的肌肉，韧带及骨骼的特别发展并遗传下来。与此同时发生的脚适应于直立行走的发展，发音器官和脑髓的发达，使人“有到进行愈来愈复杂的活动，提高和达到愈来愈高的目的”。马克思精辟地阐述了“动物只按照他所属的那个物种的标准来生产，而人知道怎样把本身固有的（内在的）标准运用到对象上来创造，因此，人还按照美的规律来创造。”