作为符号的人体
2006-4-7 16:07:33  

　　其次，汉字是一种审美对象，这主要表现在书法艺术中。书法与人体艺术自古就有着深广的互动。公孙大娘舞剑启发书法家领悟书法真蒂的典故至今传为美谈；书法理论中也多借人体来阐述其美学思想，如线条形体由“骨、筋、脉、肉、皮”五者构成，如“善笔力者多骨，不善笔力者多肉”，如“卫夫人书如插花舞女，低昂美容。又如美女登台，仙娥弄影……”等等。书法中的结体布局、韵、体、势、貌与人体摄影同理，书法中点横撇竖捺的转折变化与人的肢体语言也有着相同的艺术规则。书法艺术经几千年的发展，形成了完整的美学体系，很值得借鉴，其中的禅学、老庄思想极易开拓人体摄影的新境界。书法中崇尚个性、力求创新的精神更值得学习。
　　与汉字一样，人体也常常作为纯粹的审美对象，中国的人体摄影正是迷失于此，当今的人体摄影大多是徘徊于这一层面。应该说人体的美是惊心动魄的，把人体作为一种“形”的审美对象，对人体作唯美的表现，也是艺术表现方式之一，但始终停留于此显然是不够的，因为符号的所指未充分开发，诚如顾铮所说：“我们每个人的精神与欲望的栖息之处的人体，完全不是一个‘美’字可以了得的”，而且“……如此经过一百多年的反复淘金，到近几年中国摄影师可以开掘的‘形’也不多了”。同时，作为符号，这种唯美的表现也要有所指，要有摄影师的情感在其中，并通过视觉形象让人感觉到。否则就不成其为符号体系，作品也就失败了。
　　然而，既便如此，对人体作纯美的表现也并非易事，光影、色彩、线条、块面、肢体语言的把握，意境的营造、风格的创新等等，决非在数百人扎堆的创作团里，面对模特端起相机就可解决的。没有一定的艺术修养和文化底蕴，没有对经典影像、美术作品的品味赏玩，没有创作前的酝酿构思，是拍不好人体的。美国人体摄影家吉多．阿金蒂在拍摄前做大量的案头工作，充分做好设计和规划，他说：“从不会走进摄影室里还不知要做什么。”
　　书法艺术的炉火纯青，来自“笔冢”、“墨池”的勤奋执着，人体摄影岂是一脱即灵，一蹴而就！
　　当然，人体符号与汉字有着不同之处。汉字是语言符号，具有二重性，即作为概念的符号和作为表象的符号。在文学艺术中，文字主要是作为表象的符号发挥作用，有一个“文字→表象→形象”的过程。人体则属于非语言符号，是直接的形象呈现。由于语言符号的中心地位，人体符号在表达上受语言的制约，这也导致了“超隐喻”的存在。在表情达意上，人体符号更多地以隐喻、象征来释义。同时，人体的生理特性决定了其强烈的性向特征。这进一步增加了创作的难度，稍不留意就滑入了色情，严肃的摄影家因此战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。唯其如此，更应注重社会、历史、文化内涵的开掘。
　　


　　　　　　　　　　　　　 二000四年二月　

　　　　　　　　　　　　　　　　　
三叶虫
　　 先生的文章通过对“能指”和“所指”的诠释；理性地说明了“人体摄影”应该是一种表达人的思想和观念的文化现象。而“中国摄影家”镜头里的人体之所以“千篇一律”，“庸俗浅薄”；感到“迷失”和“沉沦”，是因为对“人体摄影缺乏理性认识”。
　　在一个真正的艺术家的眼里，一切都是有理性的；这种灵性只能产生于艺术家的思想。而凡是“中国摄影家”都不能有自己的思想，因为他们是搞政治宣传的。对于“中国摄影家”来说，如果认为通过讲座就能获得文化和思想，就能对人体产生理性之类的认识；之后，再把照相机对准光着屁股的人；就能够拍出有思想的人体作品来了。这恐怕在天方夜谭的神话里都没有。
　　相对中国温饱的贫民而言，当成群结队的贫民，用长枪短炮对准光着屁股的女人的时候，就算是女人的肌肤能净化人的灵魂，而这对那原始而质朴的贫民来说还能意味着什麽呢？
　　摄影最初在西方也并不是大众化的文化现象；就是在后来很长的一段时间里，玩照相机也都是有钱人的一种奢侈；而“奢侈”这两个字，对贫民是不屑一顾的。更何况贫民又大多都是没有什麽文化的人，如果没有文化的人不怎麽懂得什麽是思想和理性，就不能够领略艺术作品的真谛。别说拍女人的裸体照片，就算是进了卢浮宫，也不过就是开开眼，有回高级娱乐的纪录就是了。